日本神話ー⑲天孫降臨3（木花咲夜姫・石長姫）
創作物語版
葦原中国が平定された後、天津国が高天原から葦原中国へ降り立つまでの創作物語版です。
古事記の現代語訳を読みたい方は後半をご覧ください。
第十一章 笠沙（かささ）の御崎（みさき）の少女
高千穂（たかちほ）で暮らしていた邇邇芸命（ににぎのみこと）は、やがて笠沙（かささ）の御崎（みさき）へ向かいました。
そこで、一人の美しい少女に出会いました。
海から吹く風が、少女の髪を静かになびかせています。
邇邇芸命（ににぎのみこと）は尋ねました。
「あなたは、どなたですか？」
少女は答えます。
「私は大山津見神（おおやまつみのかみ）の娘です。
名を神阿多都比売（かむあたつひめ）。
またの名を、木花之佐久夜毘売命（このはなさくやびめのみこと）と申します」
その美しさに心を惹かれた邇邇芸命（ににぎのみこと）は、求婚しました。
「あなたを妻に迎えたいと思います」
木花之佐久夜毘売命（このはなさくやびめのみこと）は静かに答えました。
「そのことについては、私の父がお答えするでしょう」
こうして、邇邇芸命（ににぎのみこと）は大山津見神（おおやまつみのかみ）へ使いを送りました。
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第十二章 二人の姉妹
大山津見神（おおやまつみのかみ）は、天つ神の御子から求婚されたと聞き、大変喜びました。
「なんという喜ばしいことでしょう！」
そこで大山津見神（おおやまつみのかみ）は、二人の娘を差し出しました。
妹の木花之佐久夜毘売命（このはなさくやびめのみこと）。
そして、姉の石長比売（いわながひめ）です。
しかし、邇邇芸命（ににぎのみこと）は石長比売（いわながひめ）を返し、木花之佐久夜毘売命（このはなさくやびめのみこと）だけを妻として迎えました。
その知らせを聞いた大山津見神（おおやまつみのかみ）は、深く嘆きました。
「私は二人の娘を差し出したのです。
石長比売（いわながひめ）をともに妻とすれば、天つ神の御子の命は岩のように永遠になったでしょう。
しかし、木花之佐久夜毘売命（このはなさくやびめのみこと）だけを迎えたのなら、その命は木の花のように儚くなるでしょう」
こうして、人の命には限りがあるものとなったのだと語られています。
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第十三章 疑われた木花之佐久夜毘売命（このはなさくやびめのみこと）
やがて、木花之佐久夜毘売命（このはなさくやびめのみこと）は身ごもりました。
しかし、邇邇芸命（ににぎのみこと）は驚きました。
「一夜の契りで、もう身ごもったというのですか？」
そして、疑いの言葉を口にしました。
「もしかすると、その子は私の子ではなく、国つ神の子なのではありませんか？」
木花之佐久夜毘売命（このはなさくやびめのみこと）は、悲しみました。
しかし、逃げることなく、はっきりと言いました。
「もし、この子が国つ神の子なら、無事には生まれないでしょう。
けれども、天つ神の御子ならば、どのようなことがあっても無事に生まれるはずです」
そして、自分の潔白を証明するため、恐ろしい決意をします。
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第十四章 炎の中の出産
木花之佐久夜毘売命（このはなさくやびめのみこと）は、一つの産殿を造りました。
その産殿には、戸口がありません。
入口を土で塞ぎました。
そして、火を放ちます。
炎が燃え上がります。
赤い炎が産殿を包みます。
神々は息をのみました。
「佐久夜毘売命（さくやびめのみこと）様……！」
しかし、炎の中から声が響きました。
「私は負けません。
この子が天つ神の御子なら、必ず無事に生まれるでしょう」
そして――。
炎の中から、一人の御子が生まれました。
さらに、二人目。
そして、三人目。
三柱の御子が誕生したのです。
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第十五章 三柱の御子
最初に生まれた御子は、火照命（ほでりのみこと）でした。
火のような力強さを持つ御子です。
火照命（ほでりのみこと）は、後に隼人（はやと）の阿多君（あたのきみ）の祖となったと伝えられています。
次に生まれたのは、火須勢理命（ほすせりのみこと）。
そして最後に生まれたのが、火遠理命（ほおりのみこと）です。
火遠理命（ほおりのみこと）は、またの名を天津日子穂穂手見命（あまつひこほほでみのみこと）といいます。
炎に包まれた産殿から生まれた三柱の御子。
その誕生は、木花之佐久夜毘売命（このはなさくやびめのみこと）が語った言葉を証明する、神聖な出来事となりました。
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第十六章 日向三代、そして神武天皇（じんむてんのう）へ
こうして、邇邇芸命（ににぎのみこと）と木花之佐久夜毘売命（このはなさくやびめのみこと）の物語から、新たな世代が始まりました。
火照命（ほでりのみこと）。
火須勢理命（ほすせりのみこと）。
火遠理命（ほおりのみこと）。
そして、この三柱の物語は、やがて日向三代へと受け継がれていきます。
その中心となるのが、火遠理命（ほおりのみこと）です。
火遠理命（ほおりのみこと）の物語は、海神（わたつみ）の宮へと続き、そこで新たな神々との出会いが待っています。
さらに、その血統は次の世代へ、そしてまた次の世代へと受け継がれていきます。
高天原（たかまのはら）から地上へ。
天つ神の御子から、その子へ。
日向（ひむか）から、やがて大和（やまと）へ。
そして、その遥かな道の先に、初代天皇である神武天皇（じんむてんのう）の物語が待っています。
邇邇芸命（ににぎのみこと）が高千穂（たかちほ）の峰に降り立ったその日。
それは、一人の神が地上へ降りた日であるだけではありませんでした。
天つ神の系譜が地上に根を下ろし、やがて日本の王統へとつながっていく――その長い物語の始まりだったのです。
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古事記原文現代訳
■木花之佐久夜毘売との出会い
邇邇芸命は笠沙の御崎で美しい少女を見つけます。 少女は言います。 「私は大山津見神（おおやまつみのかみ）の娘で、 名は神阿多都比売（かむあたつひめ）、またの名は木花之佐久夜毘売命（このはなさくやびめのみこと）です。」
邇邇芸命が求婚すると、 「父が答えるでしょう」と述べます。
大山津見神は喜び、姉の石長比売（いわながひめ）を添えて娘を差し出しますが、 石長比売が醜かったため、邇邇芸命は姉を返し、 木花之佐久夜毘売だけを留めて一夜の契りを結びます。
大山津見神は嘆きます。 「石長比売を用いれば、天つ神の御子は岩のように永遠であったでしょう。 木花之佐久夜毘売だけを留めたゆえに、 御子の寿命は木の花のように儚くなるでしょう。」
これが天皇の寿命が永遠でなくなった由来とされます。
■火中出産と日向三代の誕生
木花之佐久夜毘売命は身重となり、 「この子は天つ神の御子です。私事として産むべきではありません」 と申し上げます。
邇邇芸命は疑います。 「一夜の契りで身籠ったというのか。国つ神の子ではないか。」
木花之佐久夜毘売命は言います。 「もし国つ神の子なら無事に生まれません。 天つ神の御子なら無事に生まれるでしょう。」
彼女は戸口のない産殿を造り、土で塞ぎ、 その産殿に火を放って出産します。
炎の中で生まれた子は三柱。
火照命（ほでりのみこと）――隼人の阿多君（あたのきみ）の祖。
火須勢理命（ほすせりのみこと）。
火遠理命（ほおりのみこと）――またの名を天津日子穂穂手見命（あまつひこほほでみのみこと）。
この三柱から日向三代へ続き、 やがて神武天皇へと至る皇統が始まります。
日本書紀現代語訳
別の言い伝え（第二）
別の言い伝え（第二）によると、天つ神が経津主神（ふつぬしのかみ）と武甕槌神（たけみかつちのかみ）を遣わし、葦原中国（あしはらのなかつくに）を平定させられました。
そのとき二柱の神は、
「天に悪い神がいます。名を天津甕星（あまつみかほし）といいます。またの名は天香香背男（あまのかかせお）です。どうかまずこの神を除き、それから降って葦原中国を平定させて頂きたい」
と言いました。
このとき、甕星（みかほし）を征する斎主を斎の大人（いわいのうし）といいました。
この神は今、東国の檝取（かとり）（香取）の地にお出でになります。
時に、二柱の神は出雲（いずも）の五十田狭（いたさ）の小汀（おばま）に降って、大己貴神（おおあなむちのみこと）に、
「お前はこの国を天つ神に奉るかどうか」
と問われました。
大己貴神（おおあなむちのみこと）は、
「あなた方二神の言われることはどうも怪しい。私が元から居るところへやって来たのではないか。許すことは出来ぬ」
と答えました。
そこで経津主神（ふつぬしのかみ）は帰り上って報告しました。
高皇産霊尊（たかみむすひのみこと）は二柱の神を再び遣わし、大己貴神（おおあなむちのみこと）に勅して言いました。
「今、お前の言うことを聞くと、深く理に叶っている。それで詳しく条件を揃えて申しましょう。
あなたが行う現世の政治は皇孫が致しましょう。あなたは幽界（ゆうかい）の神事を受け持ちなさい。
あなたの住むべき宮居（みやい）は、今からお造りしますが、千尋もある栲（たえ）の縄で結び固めて造りましょう。
柱は高く太く、板は広く厚く致しましょう。供田も作りましょう。
また、あなたが海に遊ばれるために、高い橋や水上に浮く橋、鳥のように速く走る船なども造りましょう。
さらに天上の安河（やすかわ）に掛け外しのできる橋を造りましょう。
また幾重にも革を縫い合わせた白楯（しらたて）を造りましょう。
あなたの祭祀を掌るのは、天穂日命（あめのほひのみこと）が致します。」
そこで大己貴神（おおあなむちのみこと）は、
「天つ神のおっしゃることは、こんなに行き届いている。どうして仰せに従わないことがありましょうか。
私が治めるこの世のことは、皇孫がまさに治められるべきです。私は退いて幽界の神事を担当しましょう」
と答えました。
そこで岐神（ふなとのかみ）（猿田彦神）を二神に勧めて、
「これが私に代わってお仕え申し上げるでしょう。私は今ここから退去します」
と言い、体に八坂瓊（やさかに）の大きな玉をつけて、永久にお隠れになりました。
その後、経津主神（ふつぬしのかみ）は岐神（ふなとのかみ）を先導役として方々を巡り歩き、平定しました。
従わない者は斬り殺し、帰順する者には褒美を与えました。
このとき帰順した首長は、大物主神（おおものぬしのかみ）と事代主神（ことしろぬしのかみ）でありました。
そこで八十万神（やそのかみ）を天高市（あめのたけち）に集め、この神々を率いて天に上り、その誠の心を披歴しました。
時に、高皇産霊尊（たかみむすひのみこと）は大物主神（おおものぬしのかみ）に勅して言いました。「お前がもし国つ神を妻とするなら、私はお前がまだ心を許していないと考える。
そこで、これから我が娘の三穂津姫（みほつひめ）をお前に娶わせて妻とさせたい。
八十万神（やそのかみ）を引き連れて、永く皇孫のために守って欲しい。」
そして、紀国（きのくに）の忌部の遠祖である手置帆負神（たおきほおいのかみ）を笠作りの役目とし、
彦狭知神（ひこさちのかみ）を盾作りの役目とし、
天目一箇神（あまめひとつかのかみ）を鍛冶の役とし、
天日鷲神（あまのひわしのかみ）を布作りの役とし、
櫛明玉神（くしあかるたまのかみ）を玉作りの役としました。
太玉命（ふとたまのみこと）は、天孫の代理として大己貴神（おおあなむちのみこと）を祀る役を負いました。これが始まりです。
また天児屋命（あめのこやねのみこと）は神事の元締であり、太占（ふとまに）の占いを役目としました。
高皇産霊尊（たかみむすひのみこと）は勅して言いました。
「私は天津神籬（あまつひもろぎ）と天津磐境（あまついわさか）を造り、皇孫のために謹んで祭ろう。
天児屋命（あめのこやねのみこと）と太玉命（ふとたまのみこと）は天津神籬をもって葦原中国に降り、皇孫のために謹んで祭りなさい。」
そして二神を遣わし、天忍穂耳尊（あまのおしほみみのみこと）に付き従わせて降らせました。
このとき天照大神（あまてらすおおみかみ）は宝鏡（ほうきょう）を手に持ち、天忍穂耳尊（あまのおしほみみのみこと）に授けて言いました。
「我が子がこの宝鏡を見るのは、私を見るのと同じであるべきだ。共に床を同じくし、部屋を一つにして慎み祭る鏡とせよ。」
また天児屋命（あめのこやねのみこと）と太玉命（ふとたまのみこと）に勅して、
「お前たち二神は共に同じ建物に侍って、よく守りの役をせよ」
と言われました。
さらに、
「我が高天原（たかまがはら）の斎庭（ゆにわ）の稲穂を我が子に与えなさい」
と言われました。
高皇産霊尊（たかみむすひのみこと）の娘の万幡姫（よろずはたひめ）を天忍穂耳尊（あまのおしほみみこと）に娶わせ、妃として降らせました。
その途中の大空で生まれた子を天津彦火壤瓊瓊杵尊（あまつひこほのににぎのみこと）といいます。
この皇孫を親の代理として降らせようと思われました。
天児屋命（あめのこやねのみこと）と太玉命（ふとたまのみこと）以下の諸神をすべてお伴とし、前例のごとく装束を授けられました。
そののち天忍穂耳尊（あまのおしほみみのみこと）は天に帰られました。
天津彦火瓊瓊杵尊（あまつひこほのににぎのみこと）は日向の槵日（くしひ）の高千穂峯（たかちほのみね）に降られ、膂宍の胸副国（そししのむなそうくに）を丘続きに求め歩き、浮渚在平地（うきじまりたいら）に立たれ、国主である事勝国勝長狭（ことかつくにかつながさ）を召して尋ねられました。事勝国勝長狭（ことかつくにかつながさ）は、
「ここに国があります。勅のままにどうぞ御自由に」
と答えました。
皇孫は宮殿を建てて住まわれました。
後に浜辺で美人をご覧になり、
「お前は誰の娘か」
と尋ねられました。
美人は答えました。
「私は大山祇神（おおやまつみのかみ）の娘で、名は神吾田鹿葦津姫（かむあたかしつひめ）、またの名を木花開耶姫（このはなさくやひめ）といいます。姉に磐長姫（いわながひめ）がいます。」
皇孫は、
「お前を妻にしたい」
と言われました。
木花開耶姫（このはなさくやひめ）は、
「父にお尋ね下さい」
と答えました。
大山祇神（おおやまつみのかみ）は二人の娘に多くの物を持たせて奉りました。
皇孫は姉を醜いと思われて返し、妹を召されました。
一夜で妊娠したため、磐長姫（いわながひめ）は恥じて呪い、
「もし私を退けなければ、御子は永遠に生きたでしょう。しかし妹だけを召されたので、その子は木の花のように散るでしょう」
と言いました。
これが人の命が短い理由とされます。
木花開耶姫（このはなさくやひめ）は恥じて塗籠を作り、
「もし他の神の子なら不幸になるでしょう。本当に天孫の子なら無事に生まれるでしょう」
と誓い、火をつけました。
炎が出始めたときに生まれた子を火酢芹命（ほのすせりのみこと）、
火の盛んなときに生まれた子を火明命（ほのあかりのみこと）、
次に生まれた子を彦火火出見尊（ひこほほでみのみこと）、またの名を火折尊（ほおりのみこと）といいます。
別の言い伝え（第三）
はじめに炎が明るくなったときに生まれた子を火明命（ほのあかりのみこと）といいます。
次に炎の盛んになったときに生まれた子を火進命（ほのすすみのみこと）、または火酢芹命（ほのすせりのみこと）といいます。
次に炎がなくなるときに生まれた子を火折彦火火出見尊（ほおりひこほほでみのみこと）といいます
この三人の御子は火でも損なわれることがありませんでした。
母親もまた少しも損なわれるところがありませんでした。
そのとき竹刀で御子の臍の緒を切りました。
その捨てた竹刀が後に竹林となり、その場所を竹屋（たけや）と名づけました。
時に、神吾田鹿葦津姫（かむあたかしつひめ）は、占いによって定めた神餞田を狭名田（さなだ）と名づけました。
その田の稲で天甜酒（あめのたむさけ）を嚙んで造り、お供えしました。
また沼田の稲を炊いて飯とし、お供えしました。
別の言い伝え（第四）
高皇産霊尊（たかみむすひのみこと）は真床覆衾（まとこおうふすま）をもって、天津彦国光彦火瓊瓚杵尊（あまつひこくにてるひこほのににぎのみこと）にお着せになり、天磐戸（あまのいわと）を開き、天八重雲（あまのやえぐも）を押し分けて降ろされました。
そのとき、大伴連（おおとものむらじ）の遠祖である天忍日命（あまのおしひのみこと）、来目部（くめべ）の遠祖である天槵津大来目（あめくしつおおくめ）を率いて、背には天磐鞔（あまのいわゆき）を負い、臂には高鞆をつけ、手には天梔弓（あまのはじゆみ）と天羽羽矢（あまのははや）、八目の鏑矢を添え、柄頭が槌のような剣を帯び、天孫の前に立って降りました。
日向（ひむか）の襲（そ）の高千穂（たかちほ）の扼日（くしび）の二上峯（ふたかみのたけ）の天浮橋（あまのうきはし）に至り、「うきじまのたいら」に立ち、膂宍（そしし）の空国（むなくに）を丘続きに求め歩き、吾田（あた）の長屋（ながや）の笠狭（かささ）の崎に着かれました。
そこに一人の神がいて、名を事勝国勝長狭（ことかつくにかつながさ）といいました。
天孫が「ここに国があるか」と問うと、「あります。勅のままに奉ります」と答えました。
この事勝国勝長狭は伊奘諾尊（いざなぎのみこと）の子で、またの名を塩土老翁（しおつつのおじ）といいます。
別の言い伝え（第五）
天孫が大山祇神（おおやまつみのかみ）の娘、吾田鹿葦津姫（あたかしつひめ）を召され、一夜で孕まれました。
そして四人の子を生みました。
吾田鹿葦津姫（あたかしつひめ）は子を抱いて言いました。
「天つ神の子を、どうしてこっそり養いましょうか。様子を申し上げます。」
天孫は子らを見て嘲笑し、
「何とまあ、私の皇子たち、こんなに生まれたとは嬉しい」
と言いました。
姫は怒り、
「どうして私を嘲るのですか」
と言いました。
天孫は、
「心に疑わしく思う。一夜で孕むはずがない。きっと我が子ではあるまい」
と言いました。
姫は恨み、無戸室（うつむろ）を作って籠もり、誓って言いました。
「もし天つ神の子でなければ焼け失せよ。もし天つ神の子なら損なわれることはない。」
火をつけると、炎が明るくなったとき踏み出した子が名乗りました。
「我は天つ神の子、火明命（ほのあかりのみこと）。父はどこにおられるか。」
次に火の盛んなとき踏み出した子が名乗りました。
「我は天つ神の子、火進命（ほのすすみのみこと）。父と兄弟はどこにおられるか。」
次に炎の衰えるとき踏み出した子が名乗りました。
「我は天つ神の子、火折尊（ほおりのみこと）。父と兄弟はどこにおられるか。」
次に火熱が引けるとき踏み出した子が名乗りました。
「我は天つ神の子、彦火火出見尊（ひこほほでみのみこと）。父と兄弟はどこにおられるか。」
母の吾田鹿葦津姫（あたかしつひめ）も燃え杭の中から出て、
「私も子らも火難に遭っても損なわれませんでした。天孫はご覧になりましたか」
と言いました。
天孫は、
「もとより我が子と知っていた。ただ一夜で孕んだことを疑う者があると思い、衆人に示したかったのだ。お前は不思議な力がある。この子らが人に勝れた気を持つことを示したかった。」
と言いました。
別の言い伝え（第六）
天忍穂根尊（あめのおしほねのみこと）は、高皇産霊尊（たかみむすひのみこと）の娘である栲幡千千姫・万幡姫命（たくはたちぢひめ・よろずはたひめのみこと）、または火之戸幡姫（ほのとはたひめ）の子の千千姫命（ちぢひめのみこと）を娶られました。
そして天火明命（あまのほのあかりのみこと）を生み、次に天津彦根火瓊瓊杵根尊（あまつひこねほのににぎねのみこと）を生みました。
天火明命（あまのほのあかりのみこと）の子である天香山（あまのかぐやま）は尾張連（おわりのむらじ）の遠祖です。
皇孫・火瓊瓊杵尊（ほのににぎのみこと）を葦原中国（あしはらのなかつくに）に降すにあたり、高皇産霊尊（たかみむすひのみこと）は八十神に勅して、
「葦原中国は岩根も木の株も草の葉も物を言う。夜は火の子のように騒ぎ、昼は蠅のように沸き立つ」
と言いました。
天稚彦（あめわかひこ）が帰らないため、無名雄雉（ななしおのきぎし）を遣わしましたが、粟や豆を見て帰らず、これが「雉の片道使い」の由来です。
次に無名雌雉（ななしおのきぎし）を遣わすと、天稚彦（あめわかひこ）に射られ、その矢に当たって天に戻り報告しました。
その後、高皇産霊尊（たかみむすひのみこと）は真床覆衾（まどこおうふすま）をもって皇孫・天津彦根火瓊瓊杵根尊（あまつひこねほのににぎねのみこと）に着せ、天八重雲（あまのやえくも）を押し分けて降らせました。
この神を天国饒石彦火瓊瓊杵尊（あめくににぎしひこほのににぎのみこと）といいます。
天降りの地を日向（ひむか）の襲（そ）の高千穂（たかちほ）の添の山峯（そほりのたまのたけ）といいます。
その後、吾田（あた）の笠狭（かささ）の御崎に至り、長島（ながしま）の竹島（たけしま）に登られました。
そこに事勝国勝長狭（ことかつくにかつながさ）がいて、
「ここは長狭（ながさ）の国ですが、今は天孫に奉ります」
と言いました。
天孫が「波の上の御殿で機を織る少女は誰か」と問うと、
「大山祇神（おおやまつみのかみ）の娘で、姉が磐長姫（いわながひめ）、妹が木花咲耶姫（このはなさくやひめ）、またの名を豊吾田津姫（とよあたつひめ）」
と答えました。
天孫は豊吾田津姫（とよあたつひめ）を召し、火酢芹命（ほのすせりのみこと）、火折尊（ほおりのみこと）を生みました。
またの名を彦火火出見尊（ひこほほでみのみこと）といいます。
母の誓いにより、これが皇孫の胤であることは明らかでしたが、豊吾田津姫（とよあたつひめ）は恨んで口をきかず、天孫は悲しんで歌を詠みました。
オキツモハ、へニハヨレドモ、サネトコモ、アタハヌカモヨ、ハマツチトリヨ。
沖の藻は浜に寄るが、わが思う妻は寄らず、寝床も与えてくれない。浜千鳥よ、二人寄り添うお前たちが羨ましい。
別の言い伝え（第七）
別の言い伝え（第七）によると、高皇産霊尊（たかみむすひのみこと）の娘として、天万栲幡千幡姫（あまよろずたくはたちはたひめ）がいました。
一説では、高皇産霊尊（たかみむすひのみこと）の子である万幡姫（よろずはたひめ）の子の玉依姫命（たまよりひめのみこと）であるともいいます。
この神が天忍骨命（あまのおしほねのみこと）の妃となり、天之杵火火置瀬尊（あまのぎほほおきせのみこと）を生みました。
あるいは、勝速日命（かちはやひのみこと）の子である天大耳尊（あまのおおしみみのみこと）が丹舄姫（にくつひめ）を娶って、火瓊璦杵尊（ほのににぎのみこと）を生んだともいいます。
または、高皇産霊尊（たかみむすひのみこと）の娘である栲幡千幡姫（たくはたちはたひめ）が、その子として火瓊瓊杵尊（ほのににぎのみこと）を生んだともいいます。
また別の説では、天杵瀬尊（あまのきせのみこと）が吾田津姫（あたつひめ）を娶って、火明命（ほのあかりのみこと）を生み、次に火夜織命（ほのよおりのみこと）、次に彦火火出見尊（ひこほほでみのみこと）を生んだとされます。
別の言い伝え（第八）
別の言い伝え（第八）によると、正哉吾勝勝速日天忍穂耳尊（まさかあかつかちのはやひあまのおしほみみのみこと）は、高皇産霊尊（たかみむすひのみこと）の娘である天万杵幡千幡姫（あまよろずたくはたちはたひめ）を娶り、子を生みました。
この子を天照国照彦火明命（あまてるくにてるひこほのあかりのみこと）と名づけました。
これが尾張連（おわりのむらじ）らの遠祖であります。
次に天饒石国饒石天津彦火瓊瓊杵尊（あめにぎしくににぎしあまつひこほのににぎのみこと）を生みました。
この神は大山祇神（おおやまつみのかみ）の娘である木花開耶姫（このはなさくやひめ）を娶り、子を生ませました。
これが火酢芹命（ほのすせりのみこと）と彦火火出見尊（ひこほほでみのみこと）であります。
神武前紀（ニギハヤヒの降臨は天孫降臨より後に書かれている）
【甲寅年】
天照大神は、饒速日命（にぎはやひのみこと）に十種の神宝（とくさのかんだから）を授け、
天磐船（あまのいわふね）に乗って天下に降るよう命じられました。
饒速日命はその命に従い、天磐船に乗って河内国・河上哮ヶ峯（かわかみのたけるがみね）に天降られました。
その後、大和国鳥見の白庭山（しらにわやま）へ移られました。
長髄彦（ながすねひこ）は饒速日命を天神の御子として敬い、
妹の三炊屋媛（みかしきやひめ）を妻として差し出しました。
饒速日命はこの地で勢力を持ち、大和の統治に関わるようになりました。
【戊午年】
神武天皇が大和へ向かわれたとき、長髄彦はこれを拒み、戦いとなりました。
長髄彦は「自分は天神の御子である饒速日命に仕えている」と主張し、
天皇の天孫としての正統性を疑いました。
しかし、饒速日命は天皇が天つ神の御子であることを知り、
長髄彦の不順を「道に背くもの」と判断されました。
そこで饒速日命は長髄彦を誅し、
自らの軍勢を率いて天皇のもとに参上し、申し上げました。
「私は天つ神の御子にお従いするため、この地に降りました。
今、天皇こそが天つ神の御子であると明らかになりましたので、
私はその御前に帰順いたします。」
こうして饒速日命は天皇に帰服し、
その子・宇摩志麻遅命は物部氏の祖として重んじられることになります。
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空海が育った善通寺の近くで生まれ、愛媛県で育ちました。
国立理系大学院を修了後は、大手半導体メーカーで研究開発エンジニアとして勤務し、CPU基盤材料や太陽電池材料の研究に携わっていました。
関西在住時、うつ病療養のために何度か訪れた奈良・大神神社（大物主神を祀る古社）で、不思議な体験をしたことが転機となります。
その出来事をきっかけに記紀を読み始め、十年後、自身の祖先が宇佐八幡初代神官・大神比義、さらには大神神社（地祇系三輪・大神氏）へと連なる「蛇神族の神官系の血流」であることを突きとめました。
また、20年間どの療法でも改善しなかった難治性うつ病が、瞑想と催眠の研究を続ける中で奇跡的に解消し、人間に本来備わる自然治癒力の発動法を見出しました。
その後、独自のヒーリング法を確立し、5年間にわたり精神疾患を抱える方々への対面施術・指導を行いましたが、コロナ禍を機に現場を引退。現在はサイトを立ち上げ、HSP向けのセルフヒーリングをオンラインで提供しています。
自身の経験から、
「この世界では、時に説明のつかない出来事が起こり、奇跡が起こることがある」
というメッセージを蛇神の血筋として伝えていきたいと考えています。
なお、宗教団体とは一切関係ありません。
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