伊豫豆比古命神社（椿神社） ～愛比売に関わる神社～
はじめに
愛媛という地名には、古代の息づかいがひそやかに宿っています。 記紀に記された女神、愛比売（えひめ）。 その名は、海と山に抱かれたこの土地のやわらかな響きと重なり、 いつしか県名となって今日まで受け継がれてきました。
愛比売を祀る社は県内にいくつかありますが、 その中心に立つのが松山市の 伊豫豆比古命神社（いよずひこのみことじんじゃ）―― 地元では「椿神社」「お椿さん」と呼ばれ、 冬の名残を抱いた二月、旧暦一月七・八・九日に開かれる「椿まつり」には、 五十万もの人々が参じ、松山の夜を朱に染めます。
けれど、これほどの賑わいを見せる神社でありながら、
「なぜ人はここへ集うのか」
「お椿さんとはどのような神なのか」
その問いに明確な答えを持つ人は、案外少ないのかもしれません。
「椿神社」と聞けば誰もが場所を思い浮かべるのに、 「伊豫豆比古命神社」と名を告げると、 地元の人でさえ一瞬、言葉を探す―― そんな不思議な距離感をもつ神社です。
私がこの社を初めて意識したのは、高校時代のことでした。
通学路の途中、友人と自販機の前でジュースを飲みながら長話をした、 あの何気ない帰り道。
ふと見上げた鳥居の向こうに、 「この神社は、何で有名なのだろう」 そんな疑問が静かに芽生えました。
何度も前を通っているのに、 その名の由来も、祀られる神々の姿も知らなかった。
それがかえって、この社をいっそう“不可思議な場所”に感じさせたのです。
後になって記紀を読み始めたとき、 ここに愛比売が祀られていると知りました。 ――なんだ、県名の神様が、こんな身近な場所にいたのか。 その驚きは、今も胸の奥に残っています。
祭神
伊豫豆比古命は男神、伊豫豆比売命は女神の夫婦神。 伊与主命は初代・久味国造（久米氏）とされ、愛比売命はその妻に相当すると考えられています。
赤い鳥居があるため「女神の神社」と思われがちですが、実は女神の御神体は別の神社に祀られており、夫婦神社でありながら現在は“別居”のような状態になっています。
伊豫豆比古命と伊与主命を同一視する説、伊豫豆比古命を祖神・伊与主命を後継者とする説、あるいは「伊与主」は道後温泉を含む勢力範囲から“湯の主”を意味するのではないかという説など、諸説が伝わります。
伊与主命（久味国造）は、久味国（現在の松山市・東温市・久万高原周辺）を支配したとされ、応神天皇の時代に国造として任じられたと伝えられます。久米氏を本姓とし、祖神は天孫降臨の際に邇邇芸命を先導した大来目命。
三十六歌仙の山部赤人も久味国造の後裔とされます。 物部氏と並び大伴氏は皇族の親衛隊的役割を担い、神武東征では饒速日命（物部氏）と敵対関係にありました。
古墳時代には物部氏と大伴氏が軍事を掌握し、 東予（今治）は物部氏系（越智氏）、 中予（松山）は大伴氏系（久米氏） という構図が見えてきます。
現在の伊予国は、愛知県と間違われるほど影が薄いものの、古代から鎌倉期まで国司には名だたる人物が並び、重要な位置づけにあったようです。源平合戦で活躍した源義経も伊予守を任じられています。 なぜ伊予が重要だったのか――その理由は今も謎のままです。
創建
社伝では七代孝霊天皇の御代に鎮座したとされ、弥生時代にまで遡る二千三百年以上の歴史を持ちます。 当時の周辺は海で、「津（港）の脇」にあることから「つわき神社」と呼ばれ、それが時を経て「つばき神社」へと変化したと伝えられます。
起源譚では、伊豫豆比古命・伊豫豆比売命の二柱が舟山の岩に御舟を寄せ、潮鳴栲綱翁神（しおなるたぐつなのおきなのかみ）が纜を繋いで迎えたとされます。 拝殿前の大岩に祀られる「奏者社」は、この潮鳴栲綱翁神を祀る社で、まずここを参拝するのが正式な順序です。
潮鳴栲綱翁神は先住民の象徴とも考えられ、この伝承はこの地の権力交代を暗示しているようにも見えます。弥生時代の地形は現在と大きく異なり、松山平野が海であった可能性は十分にあります。奈良盆地が湖だったとする説や亀石伝説など、同時期の地形変動を示す痕跡は各地に残っています。
椿神社は、いまでは三角州の松山平野の奥に静かに佇んでいます。 けれど、ふと想像をめぐらせると、 ――本当に、このあたり一帯が海だった時代があったのだろうか。 そんな疑念が胸をよぎります。
二千三百年前、弥生の風が吹いていた頃。 この地は、いま私たちが知る松山とはまるで違う姿をしていました。 海はもっと深く内陸へ入り込み、 舟山の岩は、波間に浮かぶ小島のように見えていたのかもしれません。 その岩に舟を寄せ、神々が降り立ったという伝承は、 単なる神話ではなく、古代の海岸線が残した記憶のようにも思えてきます。
同じ弥生時代、遠く奈良盆地でも、 神武天皇がナガスネヒコに行く手を阻まれたという物語が伝わります。 それは単なる戦いの逸話ではなく、 当時の奈良盆地が湖であったために侵攻が難しく、 神武が迂回して宇陀から攻め入った―― そんな地形の必然が、神話の形を借りて語られているのだという説があります。
古代の地形は、いまの私たちが見ている風景とはまるで違う。 松山も奈良も、かつては水に満ち、 陸と海の境界がゆらぎ続ける世界だったのでしょう。
椿神社の境内に立つと、 その古い海の気配が、どこか地の底から立ち上がってくるように感じられます。 神々が舟を寄せたという物語は、 単なる伝承ではなく、 この土地がかつて海であったという、 地形そのものが語る“古代の記憶”なのかもしれません。
また、飛鳥村にある亀石伝説も、奈良盆地が湖だった証拠の一つになります。
現在と当時の地形はかなり違っていたようです。
伝説によると、奈良盆地一帯が湖であった頃、対岸の当麻のヘビと川原のナマズの争いの結果前者が勝ち、水を吸い取られた結果、干上がってしまい、湖のカメはみんな死んでしまった。これを哀れに思った村人たちは、「亀石」を造って供養をしたという。
神紋
御神紋は、皇室と同じ「十六弁八重表菊」です。
摂社
勝軍八幡神社・御倉神社・金刀比羅神社・白山神社
姫宮神社・若宮八幡神社・一之宮神社・素鵞神社・三島神社・八幡若宮社
奏者社（そうじゃしゃ）
祭神：潮鳴栲綱翁神（しおなるたぐつなのおきなのかみ）
伊豫豆比古命・伊豫豆比売命が舟山に舟を寄せた際、纜を繋いで迎えた神とされ、万事取り次ぎの神として信仰されています。参拝はまず奏者社から行うのが正式です。
勝軍八幡神社（かちいくさはちまんじんじゃ）
祭神：応神天皇・天照大御神
蒙古襲来の際、河野氏が戦勝祈願のため宇佐八幡宮から勧請した神社。
「勝軍さん」と呼ばれ、必勝祈願・合格祈願・学業成就の信仰があります。
御倉神社（みくらじんじゃ）
祭神：宇迦之御霊神（うかのみたまのかみ）
いわゆる稲荷社です。うかのみたまのウカは穀物、受け皿。
倉稲魂命（うかのみたまのみこと）、御倉神（みくらのかみ）とも書きます。
大国主神（大物主神）と同じ国津神であり農耕神ですが、こちらは土壌を開拓し稲を育てる意味合いの農耕神であるのに対し、うかのみたま（＝大宣比売＝豊受大神）は食物を貯蔵する意味があるようです。そのため「御倉」というのでしょう。
児守神社（こもりじんじゃ）
祭神：天之水分命・木花開耶姫命（このはなさくやひめ）
木花開耶姫命は、皇族の祖神で天孫降臨した邇邇芸命(ににぎのみこと）の妃です。
安産・母乳・こどもの健康・子育て・子授りの神として信仰されています。
初宮参りの後、夫婦で参拝して出産のお礼と子供の成長を祈ってよだれ掛けを奉納する習慣があります。
参考リンク
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空海が育った善通寺の近くで生まれ、愛媛県で育ちました。
国立理系大学院を修了後は、大手半導体メーカーで研究開発エンジニアとして勤務し、CPU基盤材料や太陽電池材料の研究に携わっていました。
関西在住時、うつ病療養のために何度か訪れた奈良・大神神社（大物主神を祀る古社）で、不思議な体験をしたことが転機となります。
その出来事をきっかけに記紀を読み始め、十年後、自身の祖先が宇佐八幡初代神官・大神比義、さらには大神神社（地祇系三輪・大神氏）へと連なる「蛇神族の神官系の血流」であることを突きとめました。
また、20年間どの療法でも改善しなかった難治性うつ病が、瞑想と催眠の研究を続ける中で奇跡的に解消し、人間に本来備わる自然治癒力の発動法を見出しました。
その後、独自のヒーリング法を確立し、5年間にわたり精神疾患を抱える方々への対面施術・指導を行いましたが、コロナ禍を機に現場を引退。現在はサイトを立ち上げ、HSP向けのセルフヒーリングをオンラインで提供しています。
自身の経験から、
「この世界では、時に説明のつかない出来事が起こり、奇跡が起こることがある」
というメッセージを蛇神の血筋として伝えていきたいと考えています。
なお、宗教団体とは一切関係ありません。
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