記紀と関わる氏族：卜部氏（うらべうじ）
卜部氏（うらべうじ）とは
卜部氏（うらべうじ）は、古代から中世にかけて、卜占（ぼくせん）・神祇祭祀・宮廷祭祀に携わった専門的な氏族・職掌集団です。「卜部」とは文字どおり「卜（うら）を行う部」という意味で、神意を占い、国家や天皇の祭祀に関わる重要な役割を担いました。
古代日本では、政治的な意思決定と宗教的判断が現在ほど明確に分かれていませんでした。天候、疫病、災害、戦争、遷都、祭祀の日取りなどについて、神々の意思を占うことは国家運営の重要な行為でした。そのため、卜部は単なる占い師ではなく、神意を読み取り、朝廷の祭祀と政治判断を支える専門職集団として位置づけられていました。
卜部の職掌として特に重要なのが、**亀卜（きぼく）**です。亀の甲羅を焼き、そのひび割れの形によって吉凶や神意を判断する方法です。律令国家の成立後には、卜部は神祇官などと結びつき、宮廷祭祀を担う専門家として制度の中に組み込まれていきました。
また、卜部氏は一つの血統だけによって形成された氏族ではありません。古代の「卜部」は職掌を示す性格が強く、各地に卜部を称する集団が存在しました。その中でも後世に特に重要になるのが、伊豆・対馬・壱岐などの卜部系集団です。
中世になると、京都の卜部氏から吉田家が発展します。吉田兼倶によって形成された吉田神道は、神道史上非常に大きな影響力を持つことになります。このため「卜部氏」という名前は、古代の卜占を担った人々だけでなく、中世以降の吉田家につながる系統を考える場合にも重要です。
つまり卜部氏は、単純に「占いをする氏族」と理解するよりも、神意を判断する卜占の専門家から、国家祭祀を担う神祇官系の職掌集団、さらに中世の神道家へと発展した存在として捉えるのが適切です。
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祖神との結びつき
卜部氏について最も注意すべきなのは、「卜部氏には一つの明確な祖神があり、その神から一本の血統として生まれた」と単純化することはできないという点です。
卜部という名称そのものが、もともと血縁的な氏族名というより、卜占を担当する職掌・集団を示す名称として成立した可能性が高いからです。そのため、卜部氏の祖神を考える場合には、古代の卜占そのものと結びつく神々、そして後世に卜部氏・吉田家が自らの系譜の中で位置づけた神々を分けて考える必要があります。
1．卜占そのものと神々との結びつき
古代日本における卜占は、人間が未来を自由に予測するための技術というより、神々の意思を確認するための祭祀的行為でした。特に亀卜では、亀甲を火にかけ、その亀裂を読み取ります。重要なのは、卜者が自分自身の判断によって未来を決定するのではなく、自然現象として現れた亀裂を「神意の表れ」として解釈することです。
したがって卜部の根底には、
神意を問いかける → 卜によって兆しを得る → 卜者がそれを解釈する → 政治・祭祀上の判断につなげる
という構造があります。
この意味で、卜部は神と人間の間を媒介する専門家でした。
2．卜部と天太玉命（布刀玉命）
卜部の祖神として考える場合、非常に重要なのが**天太玉命（あめのふとだまのみこと）**です。天太玉命は『古事記』『日本書紀』の天岩戸神話などに登場する祭祀神で、天照大御神を岩戸から出すための祭具を整えたり、神事を執行したりする役割を持っています。
天太玉命は、単なる神事の補助者ではなく、祭祀を司る神として描かれます。
この性格は卜部の職掌とも非常に親和性があります。
卜部が「神の意思を問う者」であるのに対し、天太玉命は「神事を整え、神々と人間との関係を成立させる者」です。そのため、後世の神道的な系譜理解では、卜占・祭祀に携わる人々を天太玉命の系統と結びつけて理解することがあります。ただし、すべての古代卜部が天太玉命を直接の氏祖としていたと断定することはできません。ここは神話的系譜と歴史的氏族系譜を区別する必要があります。
3．天児屋命・中臣氏との関係
卜部を考えるうえでは、**天児屋命（あめのこやねのみこと）**も重要です。
天児屋命は中臣氏・藤原氏の祖神として位置づけられ、宮廷祭祀において祝詞を奏上する神として知られています。天太玉命が祭具・祭祀を整える神であるのに対し、天児屋命は祝詞・神事・祭祀を担当する神という性格が強くなります。
そのため、
天太玉命 → 神事・祭具・祭祀
天児屋命 → 祝詞・祭祀・神意の伝達
という両者の性格は、卜部が担った「神意を読み取って宮廷祭祀につなげる」という役割とも接点を持ちます。
ただし、ここでも「卜部氏＝中臣氏」という関係ではありません。両者は古代国家の祭祀体系の中で接近する部分がありながら、基本的には異なる職掌・氏族系統です。
4．対馬・壱岐の卜部と卜占
卜部氏を考える際には、対馬・壱岐の卜部が特に重要です。
対馬や壱岐は朝鮮半島・大陸との交流が盛んな地域であり、古代には外交・軍事・海上交通の面でも重要な位置を占めました。
そこでは神意を問う祭祀や占いが重要な意味を持ち、卜部系の人々が活動しました。
特に対馬の卜部は、古代国家の祭祀制度の中で重要な役割を果たしたと考えられています。
ここから分かるのは、卜部の起源を単純に大和や京都だけに求めることはできないということです。海上交通の要衝や辺境地域において神意を読み取る専門家が存在し、それが律令国家の祭祀制度に組み込まれたと考えることができます。
5．吉田家への展開
卜部氏の歴史を語るうえで非常に重要なのが、卜部氏から中世の吉田家へとつながる展開です。
京都の卜部氏は神祇官などと関係しながら、代々祭祀・神道に携わりました。その系統から吉田家が発展し、室町時代の吉田兼倶によって吉田神道が大きく体系化されます。
ここでは、古代の「卜占を行う者」という卜部の性格が、より広い意味での神道祭祀・神道思想を専門とする家へと変化しています。
つまり卜部氏の歴史は、
古代の卜占専門集団
↓
律令国家の祭祀制度
↓
神祇官と関係する卜部
↓
京都の卜部氏
↓
吉田家
↓
吉田神道
という長い変化の中で理解できます。
この過程で「祖神」も、単純な血統上の祖先神だけではなく、祭祀を司る神々を自らの職掌・家の由緒と結びつけて理解する方向へ展開していきました。
したがって卜部氏の祖神については、天太玉命・天児屋命などの祭祀神との関係を重視しつつ、対馬・壱岐などの地域的な神祇信仰や、後世の吉田家による神道的系譜化を重ねて見る必要があります。
【神話・祭祀の系譜】
天照大御神
│
├── 天岩戸神話
│
├── 天太玉命（布刀玉命）
│ │
│ └── 祭祀・神事を担う神→忌部氏・斎部氏
│
└── 天児屋命
│
└── 祝詞・祭祀を担う神
│
└── 中臣氏・藤原氏の祖神系統
【古代の卜占職掌】
亀卜・卜占
│
├── 卜部（卜占を担う職掌集団）
│
├── 対馬の卜部
│
├── 壱岐の卜部
│
├── 伊豆などの卜部系集団
│
└── 中央の神祇官・宮廷祭祀
│
└── 神意の判断・祭祀
【中世以降の系統】
古代・中世の卜部系
│
↓
京都の卜部氏
│
↓
吉田家
│
└── 吉田兼倶
│
↓
吉田神道
│
↓
中世・近世神道への大きな影響
系譜を一言で整理すると
「卜部氏＝単一の祖神から出た一族」ではなく、卜占という職掌を基盤とする複数の集団が存在し、その一部が祭祀氏族として発展し、京都の卜部氏から吉田家・吉田神道へとつながった」と理解するのが最も適切です。
特に天太玉命との祭祀的な親和性は重要ですが、これは「卜部全体が天太玉命の実在の子孫だった」という意味ではありません。古代氏族の系譜では、職掌・神話・氏族伝承が結びついて祖神が形成される場合があるため、歴史的事実としての血統と、祭祀上の祖神を分けて考えることが大切です。
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氏神を祀る神社
卜部氏の場合、「氏神を祀る神社」を考える際には注意が必要です。卜部氏は一つの地域に本拠を置いた単一の血縁集団というより、古代の卜占という職掌を担った複数の集団から発展しているためです。そのため、特定の一社だけを「卜部氏の総氏神」とすることはできません。むしろ、卜部氏の歴史と関係が深い神社を、卜占・神祇祭祀・天太玉命などの祭祀神・京都の卜部氏と吉田家という複数の観点から見る必要があります。
まず注目されるのが、京都の吉田神社です。吉田神社は中世以降の卜部氏を考えるうえで非常に重要な神社です。吉田家は卜部氏の系統から発展した家であり、吉田兼倶の時代には吉田神道が形成されました。吉田神社そのものは平安時代に創建され、吉田山に鎮座して朝廷・公家・武家などから崇敬を集めました。
吉田神社の祭神は、健御賀豆智命、伊波比主命、天之子八根命、比売神です。特に天之子八根命は、一般には天児屋命にあたる神と理解され、天児屋命は中臣氏・藤原氏の祖神としても知られます。ここには、古代以来の宮廷祭祀を担ってきた氏族と、後世の卜部・吉田家が神道の世界で接近していく構造を見ることができます。
ただし、吉田神社を「古代卜部氏が最初から氏神として祀っていた神社」と理解するのは正確ではありません。重要なのは、卜部氏の系統から成立した吉田家が、吉田神社を中心として中世神道界で大きな影響力を持つようになったという点です。
次に、卜部の祖神との関係から注目されるのが、大麻比古神社など天太玉命との関係を考えることのできる神社です。天太玉命は、天岩戸神話において祭具を整え、神事を執行する祭祀神です。卜部が担った「神意を問い、神事を執行する」という職掌と、天太玉命の神格には強い親和性があります。ただし、天太玉命を祀る神社をすべて「卜部氏の氏神」とすることはできません。ここでも、祖神としての神話的関係と、歴史上の氏神関係を区別することが重要です。
さらに、卜部氏の活動地域を考えるなら、対馬・壱岐の神社も重要です。古代の対馬や壱岐では、神祇祭祀と卜占が深く結びついていました。特に対馬は朝鮮半島との間に位置するため、外交・軍事・航海に関わる情報だけでなく、神意を問う祭祀も国家にとって重要でした。卜部はこうした地域社会と中央政府をつなぐ宗教的専門家として機能しました。
したがって、卜部氏と神社の関係は、
古代の地域祭祀・卜占
→ 対馬・壱岐などの卜部
→ 中央の神祇官・宮廷祭祀
→ 京都の卜部氏
→ 吉田神社
→ 吉田家・吉田神道
という流れで見ると理解しやすくなります。
特に吉田神社は、卜部氏が単なる「占いをする氏族」から、神道そのものを体系化し、全国の神社・神職に影響を与える家へと発展していったことを象徴する神社です。
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政治的役割
卜部氏（うらべうじ）は、古代日本において亀卜（きぼく）による神意の判断を専門とした氏族であり、その政治的役割は単なる占い師としての活動にとどまりませんでした。古代国家では、政治と祭祀は切り離すことのできない関係にあり、「祭政一致」の理念のもとで国家運営が行われていました。そのため、神の意思を読み取り、国家の重要事項について吉凶を判断する卜部氏は、政治を陰から支える重要な存在でした。
古代社会では、天皇は神々に仕える最高祭司としての性格を持っていました。そのため、国家の重大な決定を下す際には、必ず神々の意思を確認する儀式が行われました。この神意を知るために用いられた方法が亀卜であり、その実施を担当したのが卜部氏です。戦争の開始や終結、新たな宮殿や都の造営、神社の創建、祭礼の日程、皇位継承に関わる儀式など、多くの国家的事業が亀卜によって吉凶を占われました。
例えば、『日本書紀』には天皇が重要な決断を下す際、神々の意向を占う場面がたびたび登場します。これは古代の政治が、人間だけの判断ではなく、神の意思に基づいて行われるべきものと考えられていたことを示しています。卜部氏は、その神意を読み解く専門家として、天皇や朝廷から大きな信頼を得ていました。
律令国家が成立すると、政治制度はさらに整備されます。その中で設置された神祇官は、国家祭祀を統括する最高機関でした。神祇官は太政官と並ぶ重要な官司であり、国家の祭祀や神社行政を担当していました。卜部氏は神祇官に属し、亀卜や占祭を担当する専門官として制度的に位置付けられます。これは、占いが国家運営の正式な制度として組み込まれていたことを意味しています。
卜部氏の政治的役割は、単に吉凶を占うだけではありませんでした。神意を正しく読み取り、その結果を天皇や朝廷へ伝えることで、政策決定の重要な根拠を提供していたのです。現代の視点から見ると、卜占は宗教的儀礼に思われますが、当時の社会では政治的な意思決定の正当性を支える制度として機能していました。神意に従って行われた政策は、人々からも受け入れられやすく、国家の統治を安定させる効果がありました。
また、卜部氏は全国各地の神社とも深い関係を持っていました。地方で起きた災害や異変が朝廷へ報告されると、その意味を占う役目も担っていたと考えられています。干ばつや洪水、疫病、地震などの自然災害は神々からの警告と受け止められることが多く、その原因や対策を祭祀の面から検討するために卜占が行われました。このように、卜部氏は宗教と政治、さらには地方行政を結び付ける役割も果たしていました。
平安時代になると、律令制度の変化によって政治の実権は藤原氏を中心とする貴族社会へ移っていきます。しかし、宮中祭祀そのものは依然として国家の重要な儀式であり、卜部氏は神祇官の祭祀や宮中行事において引き続き重要な役割を果たしました。特に大嘗祭や新嘗祭など、天皇の権威を象徴する祭祀では、神意を確認するための占いが重視され、卜部氏の専門知識は欠かせないものとなっていました。
鎌倉時代以降、武家政権が成立すると、政治の中心は武士へ移りましたが、朝廷における祭祀の伝統は継続されました。この時代、卜部氏の一流である吉田家が勢力を伸ばし、神道界における中心的な存在となります。吉田家は神道理論を体系化し、室町時代には吉田兼倶（かねとも）が「吉田神道（唯一神道）」を確立しました。
吉田神道は、神道を仏教や儒教とは異なる独自の思想として整理したものであり、全国の神社に大きな影響を与えました。吉田家は朝廷から神職を認定する権限を与えられ、多くの神社へ神道裁許状を発給しました。これにより、卜部氏の流れをくむ吉田家は、宗教的権威を背景に神社行政へ強い影響力を持つようになります。
戦国時代には、各地の大名も神社の保護を通じて領国支配を進めました。その際、吉田家の権威は神職任命や祭祀の正統性を保証する役割を果たし、政治と宗教を結び付ける存在として機能しました。これは、古代以来の「神意によって政治を支える」という卜部氏の役割が、形を変えながら継承された例といえます。
江戸時代には、幕府が神社制度を統制する中でも、吉田家は全国の神社との関係を維持し、神道界で大きな影響力を持ち続けました。しかし、明治維新後の神仏分離政策や近代国家の成立により、神社制度は国家によって再編され、吉田家の特権は次第に失われていきます。それでも、卜部氏が築いた祭祀や神道思想は、日本の神社制度や神職の伝統の中に受け継がれています。
このように卜部氏の政治的役割は、「神意を占う」という宗教的な活動だけではなく、国家の重要政策に正当性を与え、祭祀を通じて政治の安定を支えることにありました。また、中世には吉田家を通じて神社行政や神道思想にも大きな影響を及ぼし、日本の政治と宗教の歴史に深く関与しました。表舞台で権力を握る氏族ではありませんでしたが、国家祭祀を支える専門家として、歴代の天皇や朝廷、さらには武家政権からも重視された存在であり、その功績は日本古代史・宗教史において極めて重要な位置を占めています。
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空海が育った善通寺の近くで生まれ、愛媛県で育ちました。
国立理系大学院を修了後は、大手半導体メーカーで研究開発エンジニアとして勤務し、CPU基盤材料や太陽電池材料の研究に携わっていました。
関西在住時、うつ病療養のために何度か訪れた奈良・大神神社（大物主神を祀る古社）で、不思議な体験をしたことが転機となります。
その出来事をきっかけに記紀を読み始め、十年後、自身の祖先が宇佐八幡初代神官・大神比義、さらには大神神社（地祇系三輪・大神氏）へと連なる「蛇神族の神官系の血流」であることを突きとめました。
また、20年間どの療法でも改善しなかった難治性うつ病が、瞑想と催眠の研究を続ける中で奇跡的に解消し、人間に本来備わる自然治癒力の発動法を見出しました。
その後、独自のヒーリング法を確立し、5年間にわたり精神疾患を抱える方々への対面施術・指導を行いましたが、コロナ禍を機に現場を引退。現在はサイトを立ち上げ、HSP向けのセルフヒーリングをオンラインで提供しています。
自身の経験から、
「この世界では、時に説明のつかない出来事が起こり、奇跡が起こることがある」
というメッセージを蛇神の血筋として伝えていきたいと考えています。
なお、宗教団体とは一切関係ありません。
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