記紀と関わる氏族：斎部氏（いんべうじ）
目次
斎部氏（いんべうじ）とは
斎部氏（いんべうじ）は、古代日本において祭祀を専門に担った氏族であり、古くは「忌部（いんべ）」と表記されました。天武天皇13年（684年）の八色の姓（やくさのかばね）制定後には「斎部」と改められましたが、その役割や伝統は忌部氏時代から一貫しています。中臣氏が祝詞（のりと）の奏上や祭祀の進行を担当したのに対し、斎部氏は祭具の製作や神事の準備、神宝の管理など、祭祀を実際に成立させるための実務を担当しました。
斎部氏は『古語拾遺』によれば、天太玉命（あめのふとだまのみこと）を祖神とする氏族です。天太玉命は天岩戸神話において、岩戸に隠れた天照大御神を外へ導くための祭祀を指揮した神とされます。榊を立て、玉・鏡・幣帛などの祭具を整え、祭りの場を設営したことから、日本の祭祀文化の始祖として崇敬されました。
忌部氏は中央だけでなく全国各地にも一族が広がり、それぞれ土地の特産品を神事に供給する役割を担いました。阿波忌部は麻や木綿、讃岐忌部は盾や木工品、伊勢忌部は神服、紀伊忌部は木材、筑紫忌部は鏡などを製作・献上したと伝えられています。これらは大嘗祭や新嘗祭をはじめとする国家祭祀には欠かせないものであり、忌部氏は各地域の産物を神に捧げることで国家祭祀を支えていました。
平安時代になると、中臣氏から発展した藤原氏が政治・祭祀の両面で勢力を強めたため、斎部氏の地位は次第に低下しました。しかし、自らの伝統を後世へ伝えるため、平安初期に斎部広成が『古語拾遺』を編纂します。この書物は『古事記』『日本書紀』では十分に語られなかった忌部氏の由来や祭祀の意義を記録した貴重な史料であり、現在でも古代祭祀研究の重要な文献となっています。
斎部氏は政治権力を求めた氏族というよりも、「神と人を結ぶ祭祀の専門家」として古代国家を支えた氏族でした。神聖な祭具を整え、祭場を築き、神々を迎える準備を行うという役割は、日本神道の根幹を形づくったものといえます。その伝統は現在も各地の忌部神社や神職の祭祀作法の中に受け継がれており、日本文化の精神的基盤を支えた氏族として高く評価されています。
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祖神との結びつき
斎部氏（忌部氏）の祖神は天太玉命（あめのふとだまのみこと）です。天太玉命は『古事記』『日本書紀』、そして特に『古語拾遺』において、日本最初の祭祀を創始した神として位置づけられています。斎部氏は、自らを天太玉命の子孫と称し、神に奉仕する祭祀氏族として国家祭祀の中心的役割を担いました。
天太玉命が最も重要な役割を果たしたのが「天岩戸神話」です。素戔嗚尊（すさのおのみこと）の乱暴な行為に心を痛めた天照大御神が天岩戸へ隠れてしまうと、高天原は闇に包まれ、世界は混乱しました。そこで八百万の神々は天安河原に集まり、天照大御神を岩戸から迎え出すための神議を開きます。
この神議で祭祀全体を取りまとめたのが天太玉命でした。まず榊の木を用意し、その枝に八尺瓊勾玉や八咫鏡を掛け、さらに白和幣・青和幣を取り付けて神聖な祭壇を築きます。この榊飾りは、現在の神社祭祀で用いられる玉串や神籬（ひもろぎ）の原型とも考えられています。
また、天太玉命は祭場を浄化し、神々が集う神聖な空間を整えました。神事は神を迎えるための環境づくりから始まるという考え方は、現代神道にも受け継がれており、祭場の設営や祭具の準備を重要視する伝統はここに由来します。
祭りの準備が整うと、天宇受売命（あめのうずめのみこと）が神楽を舞い、神々が大いに笑いました。その賑わいに興味を持った天照大御神が岩戸を少し開けた瞬間、天手力男命（あめのたぢからおのみこと）が岩戸を開き、再び世界に光が戻りました。この一連の神話の中で、天太玉命は神楽を舞う神ではなく、「祭りを成立させる総指揮者」として描かれています。
この神話は、単なる物語ではなく、日本の祭祀の理想形を示しています。祭場を整え、神宝を供え、神を迎え、神楽を奉納するという流れは、現代の神社祭祀にも共通する基本構造です。そのため天太玉命は、日本祭祀文化の創始神とも呼ばれています。
斎部氏は、この祖神の役割を現実世界で継承する氏族でした。彼らは神社や宮中祭祀で必要となる祭具を製作し、神宝を整え、祭場を設営しました。神事に使用される麻、木綿、鏡、玉、木工品などは、それぞれ全国の忌部一族が分担して製作していたとされます。
『古語拾遺』では、祖神・天太玉命が各地の忌部に役割を与えたことが記されています。阿波忌部には麻を栽培させて神服を織らせ、讃岐忌部には盾を作らせ、紀伊忌部には木材を調達させ、筑紫忌部には鏡の製作を担わせるなど、日本各地の自然資源を神事へ結び付ける体系が築かれました。
これは単なる分業ではなく、「土地の恵みを神へ返す」という神道の思想を具体化したものでもあります。各地で採れた最良の産物を神へ献上することによって、人々は自然への感謝と国家の繁栄を祈願しました。天太玉命は、その循環を生み出した神と考えられていたのです。
しかし奈良時代から平安時代にかけて、中臣氏が藤原氏として政治的権力を拡大すると、祭祀の主導権も次第に中臣氏へ移っていきます。これに危機感を抱いた斎部広成は、807年に『古語拾遺』を編纂し、天太玉命の功績と忌部氏の伝統を後世へ伝えました。この書物では、「祭祀は国家の根本であり、その祭祀を築いたのが天太玉命である」という立場が一貫して示されています。
現在でも、徳島県を中心とする阿波地方では忌部氏の伝承が色濃く残り、天太玉命を主祭神とする神社では、古代祭祀の伝統を受け継ぐ神事が執り行われています。また、神職が幣帛を奉り、榊を捧げ、祭具を整える作法には、天岩戸神話で天太玉命が行った祭祀の形式が色濃く残されています。
このように、斎部氏と祖神・天太玉命との結びつきは、単なる血縁伝承ではありません。祖神が神話の中で創始した祭祀を、子孫である斎部氏が現実世界で継承・実践し、日本の国家祭祀として制度化していった点に最大の特徴があります。そのため斎部氏は「祭祀を司る氏族」、天太玉命は「祭祀を創始した神」として、日本神道の形成に極めて重要な位置を占めています。現在の神社祭祀に見られる祭場の設営、神宝の奉献、榊や幣帛を用いた神事などの基本様式は、天太玉命と斎部氏が築いた祭祀伝統の継承であり、日本文化の精神的基盤を今なお支え続けています。
系譜図
造化三神
│
神世七代
│
伊邪那岐命・伊邪那美命
│
天照大御神
│
（天岩戸神話）
│
天太玉命（あめのふとだまのみこと）
│
├───────────────┐
│ │
忌部氏（斎部氏）祖 全国の忌部氏
│ │
│ ├─ 阿波忌部（麻・木綿）
│ ├─ 讃岐忌部（木工・盾）
│ ├─ 紀伊忌部（木材）
│ ├─ 伊勢忌部（神服奉製）
│ ├─ 筑紫忌部（鏡）
│ └─ 播磨・安房など各地忌部
│
歴代忌部氏
│
斎部広成（807年『古語拾遺』編纂）
│
平安時代以降の斎部氏
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氏神を祀る神社
斎部氏（忌部氏）の氏神は天太玉命（あめのふとだまのみこと）です。天太玉命は、日本神話において祭祀を創始した神とされ、天岩戸神話では祭場を整え、神宝を飾り、神々の祭りを指揮した神として描かれています。そのため斎部氏は、天太玉命を氏族の祖神として深く崇敬し、全国各地にその祭祀を伝えました。
斎部氏は中央だけでなく地方にも広く分布していたため、祖神を祀る神社も全国各地に存在します。その中でも特に重要なのが徳島県の忌部神社をはじめ、阿波地方の神社群です。
忌部神社（徳島県徳島市）
斎部氏を代表する神社として最も知られるのが徳島県徳島市の忌部神社です。阿波国は古くから忌部氏最大の拠点とされ、『古語拾遺』にも阿波忌部が麻や木綿を栽培し、神服を織って宮中へ献上したことが記されています。
主祭神は天太玉命であり、配祀神として天日鷲命など忌部神話に関わる神々も祀られています。阿波忌部は大嘗祭・新嘗祭で用いる麁服（あらたえ）を調進する重要な役目を担い、日本の国家祭祀を支えてきました。
現在でも秋祭りや例祭では古代祭祀の名残を伝える神事が執り行われ、忌部氏の伝統を今に伝える神社として全国から参拝者が訪れます。
天太玉命神社（各地）
全国には天太玉命を祭神とする神社が点在しています。
これらの神社では、祭祀の祖神として天太玉命が祀られ、神職や地域住民によって古くから祭礼が継承されています。神社によっては忌部氏の移住伝承が残されており、古代に中央から祭祀技術を伝えた氏族の足跡を見ることができます。
大麻比古神社（徳島県鳴門市）
阿波忌部との関係が深い神社として知られています。
主祭神は大麻比古大神ですが、天太玉命や天日鷲命との関係も古くから語られています。「大麻」という名称は神事に用いる麻と深く関係し、阿波忌部が栽培した神聖な麻文化を今に伝える神社として重要視されています。
大嘗祭に用いられる麁服との関係も深く、皇室祭祀との結び付きが語り継がれています。
忌部神社（香川県）
讃岐忌部の祖神を祀る神社です。
讃岐忌部は木工や盾の製作を担当したと伝えられます。神社では天太玉命を中心に祭りが行われ、木工技術や祭具製作の守護神としても信仰されています。
忌部神社（和歌山県）
紀伊忌部ゆかりの神社です。
紀伊忌部は神殿や祭具に用いる木材を調達する重要な役目を担いました。豊かな森林資源を背景に、神木や神殿建築との結び付きが強く、現在でも森林や自然を守る神として崇敬されています。
伊勢神宮（三重県）
斎部氏を直接祀る神社ではありませんが、忌部氏との関係は非常に深い神社です。
伊勢忌部は皇大神宮（内宮）へ奉納する神服を織る役割を担いました。神宮では現在も神御衣祭（かんみそのまつり）が行われ、神服が奉納されています。この神事は古代忌部氏の伝統を現代へ受け継ぐ代表例とされています。
伊勢神宮そのものは天照大御神を祀りますが、その祭祀を支える技術と制度には忌部氏の伝統が色濃く反映されています。
安房神社（千葉県館山市）
安房国へ移住した忌部氏の伝承を伝える神社です。
主祭神は天太玉命であり、房総半島へ渡った忌部氏が開拓を進め、農業・産業・祭祀文化を広めたと伝えられています。
安房神社では天太玉命は産業・技術・開拓の祖神として広く信仰されており、商工業やものづくりに携わる人々からも篤い信仰を集めています。
神社に共通する特徴
これらの神社に共通する特徴は、「祭祀を創始した神」を祀るという点にあります。天太玉命は武神や農業神ではなく、「神を迎えるための祭りを整える神」です。そのため、祭具・神宝・神服・麻・木材・鏡・玉など、祭祀に必要なあらゆるものを神聖視する文化が各神社に受け継がれています。
また、斎部氏ゆかりの神社では、神楽、幣帛の奉納、榊を用いた神事など、天岩戸神話を起源とする祭祀作法が今日まで継承されています。これは天太玉命が天岩戸の前で整えた祭場を再現する意味を持つものであり、日本神道の基本様式を伝える重要な文化財でもあります。
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政治的役割
斎部氏（いんべうじ、後の斎部氏）は、古代日本において祭祀を専門とした氏族であり、武力や行政を中心とした氏族とは異なる立場から国家運営に深く関わりました。一見すると宗教的な役割のみを担っていたように思われますが、古代国家において祭祀は政治そのものであり、斎部氏は「祭祀を通じて国家を支える」という重要な政治的役割を果たしていました。天皇の権威を神意によって正当化し、国家祭祀を円滑に執り行うことは、律令国家の統治を支える根幹であり、その実務を担った斎部氏は、古代朝廷に欠かすことのできない存在でした。
古代日本では、「祭政一致」という考え方が国家運営の基本となっていました。天皇は単なる統治者ではなく、天照大御神の子孫として神々を祀り、国家の安泰や五穀豊穣を祈る祭祀王でもありました。そのため、祭祀を正しく行うことは、政治を正しく行うことと同義であり、国家の繁栄や平和は祭祀の成否に左右されると考えられていました。
このような政治理念の中で、斎部氏は祭祀を実際に運営する専門氏族として重要な役割を担いました。祖神である天太玉命が天岩戸神話において祭祀を創始した神とされたことから、その子孫である斎部氏は、神事の準備や祭具の製作、祭場の設営、神宝の管理などを世襲的に担当しました。こうした役割は単なる雑務ではなく、「国家祭祀を成立させるための中核業務」であり、天皇の祭祀権を支える政治的な使命でもありました。
宮中で行われる新嘗祭（にいなめさい）や大嘗祭（だいじょうさい）は、国家を代表する最も重要な祭祀でした。特に大嘗祭は、新たに即位した天皇が初めて執り行う神聖な儀式であり、その成功は新天皇の正統性を神々に認めてもらう意味を持っていました。この祭祀では、神服、祭具、麻、木材、鏡、玉など数多くの祭祀用品が必要となりますが、その調達・製作・管理を担ったのが全国の忌部氏でした。
『古語拾遺』によれば、阿波忌部は麻や木綿を栽培して神服を織り、讃岐忌部は木工品や盾を製作し、紀伊忌部は神殿や祭具に用いる木材を調達し、筑紫忌部は鏡の製作を担当しました。このように各地の忌部氏は、それぞれの地域資源や技術を生かして国家祭祀を支えており、地方と中央を結ぶ重要な役割を果たしていました。これは政治的に見れば、各地域を朝廷の祭祀制度へ組み込み、地方統治を強化する仕組みでもありました。
また、斎部氏は神宝の管理にも深く関わっていました。鏡・玉・剣・幣帛などの神宝は、天皇の権威を象徴する神聖な宝物であり、それらを適切に管理し、祭祀で用いることは国家の安定そのものに関わる重要な任務でした。神宝は神々との結び付きを示す象徴でもあり、その管理を任された斎部氏は、天皇の祭祀権を支える立場にあったといえます。
しかし、奈良時代以降になると、祭祀を担当していたもう一つの有力氏族である中臣氏が急速に勢力を拡大します。中臣氏は祝詞（のりと）の奏上や祭儀の進行を担当する氏族でしたが、大化の改新で中臣鎌足が藤原姓を賜り、藤原氏として政治権力を掌握すると、祭祀の実権も次第に藤原氏へ集中していきました。
その結果、斎部氏は本来担っていた祭祀の権限を徐々に失い、政治的な影響力も低下していきます。祭祀そのものは継続して担当したものの、国家の意思決定に関与する機会は減少し、律令国家の中では藤原氏が中心的な地位を占めるようになりました。
こうした状況に危機感を抱いた人物が、平安時代初期の斎部広成（いんべのひろなり）です。広成は、延暦年間から大同年間にかけて朝廷に仕え、807年（大同2年）に『古語拾遺』を編纂しました。この書物は単なる神話集ではなく、「忌部氏こそが古代祭祀の中心であり、祖神・天太玉命以来の伝統を継承している」ということを朝廷に訴えるための意図を持った歴史書でもありました。
『古語拾遺』では、天岩戸神話における天太玉命の功績や、各地の忌部氏が果たした役割が詳しく記され、中臣氏中心の歴史観では十分に語られなかった祭祀制度の成り立ちが示されています。これは、政治的には衰退しつつあった斎部氏が、自らの正統性を主張し、朝廷における地位の回復を目指した活動でもありました。
平安時代以降、国家祭祀の制度は変化し、斎部氏の政治的影響力は以前ほど大きなものではなくなりました。しかし、神服の奉製や祭具の調進、神社祭祀への奉仕など、その専門的な技術と伝統は各地で受け継がれました。特に伊勢神宮の神御衣祭や皇室祭祀には、古代忌部氏が築いた技術や作法の影響が現在まで残されています。
また、地方へ移住した忌部氏の一族は、開拓や産業振興にも大きく貢献しました。阿波では麻の栽培と織物技術、安房では農業や漁業、讃岐では木工技術などを発展させ、それぞれの地域文化の形成に寄与しました。このように斎部氏は、祭祀だけでなく産業や地域社会の発展にも関与し、その活動を通じて朝廷と地方社会を結ぶ役割を担っていたのです。
総じて斎部氏の政治的役割は、武力や行政によって国家を統治することではなく、「神意に基づく統治を支えること」にありました。天皇が神々に祈り、その権威を示すためには、正しい祭祀が不可欠でした。その祭祀を実際に成立させるための祭具の製作、祭場の設営、神宝の管理、神服の奉製などを担った斎部氏は、古代国家の精神的・宗教的基盤を支えた氏族だったといえます。藤原氏の台頭によって政治の表舞台から退いた後も、その祭祀文化は神社や皇室祭祀の中に受け継がれ、日本神道の伝統として今日まで息づいています。斎部氏の歩みは、古代日本において祭祀と政治が密接に結び付いていたことを示す代表的な事例であり、日本の国家形成を理解する上で欠かすことのできない重要な存在です。
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空海が育った善通寺の近くで生まれ、愛媛県で育ちました。
国立理系大学院を修了後は、大手半導体メーカーで研究開発エンジニアとして勤務し、CPU基盤材料や太陽電池材料の研究に携わっていました。
関西在住時、うつ病療養のために何度か訪れた奈良・大神神社（大物主神を祀る古社）で、不思議な体験をしたことが転機となります。
その出来事をきっかけに記紀を読み始め、十年後、自身の祖先が宇佐八幡初代神官・大神比義、さらには大神神社（地祇系三輪・大神氏）へと連なる「蛇神族の神官系の血流」であることを突きとめました。
また、20年間どの療法でも改善しなかった難治性うつ病が、瞑想と催眠の研究を続ける中で奇跡的に解消し、人間に本来備わる自然治癒力の発動法を見出しました。
その後、独自のヒーリング法を確立し、5年間にわたり精神疾患を抱える方々への対面施術・指導を行いましたが、コロナ禍を機に現場を引退。現在はサイトを立ち上げ、HSP向けのセルフヒーリングをオンラインで提供しています。
自身の経験から、
「この世界では、時に説明のつかない出来事が起こり、奇跡が起こることがある」
というメッセージを蛇神の血筋として伝えていきたいと考えています。
なお、宗教団体とは一切関係ありません。
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