龍神・饒速日（ひぎはやひ）を祀る神社⑥新屋坐天照御魂神社（奈良県）
目次
概要
新屋坐天照御魂神社（にいやにますあまてるみたまじんじゃ）は、『延喜式神名帳』に「三座・名神大」と記された、摂津国島下郡を代表する古社です。現在は茨木市の西福井・宿久庄・西河原の三か所に同名社が残り、いずれも古代の「新屋郷」に属した祭祀圏を継承しています。なかでも中心的な位置を占めるのが、西福井の社で、背後には天照御魂神が降臨したと伝わる「日降丘（ひふりがおか）」がそびえます。この丘は古墳群を含む古代祭祀の中心地であり、神域として静かに守られています。三社はそれぞれ荒魂・和魂の性格を分有し、天照御魂＝天火明命系統の信仰を今に伝える貴重な神社群として、摂津の太陽信仰・物部系祭祀の歴史を象徴する存在となっています。
再生の神・大物主神から授かった静かな恩恵。
潜在意識の深いところでゆっくり息を吹き返す、やさしい再生ヒーリングです。
眠りと覚醒のあわいで「意識の置き換え」と「癒し」がそっと芽生え、
心の奥の記憶や不安に寄り添いながら、
日々のストレスやトラウマを静かにほどいていきます。
創建
崇神朝の創祀 ― 日降丘への降臨
社伝によれば、崇神天皇7年、天照御魂神は西福井の背後にそびえる日降丘（ひふりがおか）に降り立ち、その光を地上にもたらしたとされます。日降丘は古代から「日が降る丘」と呼ばれ、太陽神の顕現地として特別視されてきました。丘の中央には現在も降臨を示す石標が静かに立ち、周囲には古墳群が点在し、古代祭祀の息づかいを今に伝えています。
この降臨に際し、天照御魂神は物部氏の祖・伊香色雄命（いかがしこおのみこと）を呼び寄せ、神霊を祀るよう勅したと伝えられます。伊香色雄命は天火明命＝饒速日命の後裔であり、天神の武力と神宝奉斎を担う氏族の棟梁でした。彼が日降丘を聖域として選び、神霊を鎮めたことが、新屋坐天照御魂神社の創祀の核となります。
神功皇后の禊と分霊 ― 荒魂・幸魂の展開
さらに伝承では、神功皇后が三韓征伐に向かう途上、当地の川原で禊を行ったと語られます。戦に臨む前の浄化の儀であり、川の清流は皇后の身心を清め、神霊との交感を深める場となりました。
凱旋後、皇后はその功を神に報い、
と分祀したと伝えられます。 これにより、天照御魂神の霊威は三社に分かち持たれ、 西福井＝本源の降臨地 宿久庄＝和魂・幸魂 西河原＝荒魂 という霊的構造が形成されたと考えられています。この三社の配置は、単なる分祀ではなく、 光の神格が地上に広がり、地域全体を守護する“太陽の展開図”のような意味を帯びています。
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祭神
新屋坐天照御魂神社の中心社である西福井には、二柱の天照御魂が祀られています。
・天照皇御魂大神（あまてらすすめみたまのおおかみ）
・天照国照天彦火明大神（あまてるくにてるあめのひこほあかりのおおかみ）
この二柱はいずれも「天照御魂（あまてるみたま）」と総称され、 伊勢神宮の天照大神とは異なる、“光の御魂”としての天照神格を体現しています。 ここに祀られる天照は、皇祖神としての統治神ではなく、 天降り・光・霊威の顕現を象徴する神であり、 その性質は明らかに天火明命（あめのほあかり）＝饒速日命（にぎはやひ）系統に連なります。
天照国照天彦火明大神の名に含まれる 「国照」「天彦」「火明」 といった語は、いずれも天火明命の神名要素であり、 物部氏・海部氏など、天火明命を祖とする氏族の信仰体系と深く響き合っています。 つまりこの神社は、伊勢系の天照とは別の、 物部氏が奉斎した“光の天照”を祀る場であり、 古代の太陽信仰のもう一つの流れを今に伝える神域といえます。
西河原社の相殿神 ― 祭祀構造の広がり
西河原の新屋坐天照御魂神社では、 天照御魂神・天児屋根命・建御名方命 が相殿に祀られています。
天児屋根命は祝詞の神であり、 建御名方命は武神としての側面を持つため、 ここでは 言霊・武力・光 という三つの霊的要素が交差する構造が見えてきます。
これは、
・西福井＝降臨の本源
・宿久庄＝和魂・幸魂
・西河原＝荒魂・武威
という三社の役割分担とも響き合い、 天照御魂の霊威が地域全体に広がる“光の布置”を形成しています。
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歴史
新屋坐天照御魂神社が文献に明確に姿を現すのは、平安初期のことです。 大同元年（806）、『新抄格勅符抄』に「新屋神に封戸一戸を与える」と記され、すでに国家が祭祀を支えるべき神として認識していたことがわかります。封戸の付与は、朝廷が特定の神社に恒常的な収入源を与える制度であり、これは名神大社としての格式を裏付ける重要な史料です。
その後、『続日本後紀』『日本三代実録』には、 嘉祥2年（849）に従四位下、貞観元年（859）に正四位上 と、天照御魂神の神階が相次いで昇叙されたことが記録されています。 神階の昇叙は、国家祭祀における重要性の高まりを示すもので、 新屋神が摂津国における太陽神・光の神格の中心として重視されていたことがうかがえます。
中世に入ると、神社は島下郡の総社的役割を担い、地域の政治・祭祀の中心として栄えました。 しかし戦国の動乱はこの古社を容赦なく襲います。 大永7年（1527）、三好氏と細川氏の抗争が激化する中で兵火に巻き込まれ、 社殿・神宝の多くが焼失したと伝えられます。 この焼失は、古代以来の祭祀体系に大きな断絶をもたらしました。
その後、織豊政権下で摂津を治めた武将・中川清秀が 天正12年（1584）に社殿を再建し、 現在の社殿構造の基礎がこの時に整えられました。 清秀は高槻城主として地域の再編に尽力した人物であり、 新屋神の再興は、戦乱で荒廃した摂津北部の精神的支柱を取り戻す意味を持っていました。
こうして新屋坐天照御魂神社は、 古代国家の祭祀 → 中世の郡総社 → 戦国の焼失 → 近世初頭の再建 という長い歴史の層を重ね、 今日に至る神域の姿を形づくっています。
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社殿構造
西福井の新屋坐天照御魂神社は、名神大社としての格式を今に伝える端正な社殿構成を保っています。中心となる本殿は流造・檜皮葺で、古式を踏まえた軽やかな屋根の反りが特徴です。背後の神山へ向かって静かに開かれ、天照御魂の降臨を受ける“受容の器”としての造形が感じられます。これに対し、拝殿は入母屋造で、時代ごとの改築を経ながらも、参拝者を迎える堂々とした正面性を保っています。
参道は旧亀岡街道から緩やかに延び、両側には老松が並びます。松の影が揺れる参道は、俗界から神域へと意識を切り替える“緩衝の道”として機能し、歩を進めるほどに空気が澄んでいくような感覚を与えます。
社殿の背後にそびえる日降丘（ひふりがおか）は、この神社の精神的中心です。丘一帯には新屋古墳群が広がり、古代氏族・新屋連がこの地を祭祀の拠点とした痕跡が静かに眠っています。古墳群と神社が一体となった景観は、古代祭祀の連続性をそのまま現代に伝える稀有な空間であり、天照御魂の降臨伝承を裏付ける“地そのものの記憶”といえるでしょう。
社殿は単なる建築物ではなく、 参道 → 拝殿 → 本殿 → 日降丘 という一連の流れの中で、光の神格が地上に降り立つ物語を体現しています。
この“空間としての神話”こそが、新屋坐天照御魂神社の社殿構造の真価です。
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参拝作法
新屋坐天照御魂神社には、特別な作法は定められておらず、 基本は一般の神社と同じく二拝二拍手一拝をもって拝礼します。 ただし、この神社が抱える「降臨地としての神域性」を考えると、 参拝には自然といくつかの“静かな配慮”が求められます。
まず、西福井の背後にそびえる日降丘（ひふりがおか）は、 天照御魂神が降り立ったと伝わる特別な場所であり、 古代祭祀の中心として今も神域として守られています。 そのため、丘に向かう際は声を潜め、 神前に立つ前から心を整えることが大切とされます。 また、丘一帯には新屋古墳群が広がり、 古代氏族・新屋連の墓域でもあるため、 立入禁止区域には踏み込まず、 静かにその存在を敬う姿勢が求められます。
三社巡拝の順序 ― 光が広がる“霊的布置”に沿って
新屋坐天照御魂神社は、 西福井・宿久庄・西河原の三社から成り、 それぞれが天照御魂の異なる側面を担うと伝えられています。 そのため、三社を巡る際には、 西福井 → 宿久庄 → 西河原 という順序が、伝承の流れにもっとも自然に沿うとされています。
・西福井：降臨の本源、天照御魂の“光の発端”
・宿久庄：和魂・幸魂の地、光が柔らかく広がる場
・西河原：荒魂の地、武威と浄化の力が顕れる場
この順序は公式な定めではありませんが、 光が降り、和らぎ、広がり、最後に力として結実する という神霊の流れを辿る巡拝として、 古くから自然に受け継がれてきたものです。
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その他伝説・信仰
天照御魂 ― “もう一つの天照”としての光の神格
新屋坐天照御魂神社に祀られる天照御魂（あまてるみたま）は、伊勢の天照大神とは異なる系譜を持つ光の御魂です。 それは皇祖神としての統治神ではなく、 天降り・霊光・顕現を本質とする神格であり、 天火明命（あめのほあかり）＝饒速日命（にぎはやひ）に連なる物部氏・海部氏の太陽神としての性質を色濃く宿しています。
天照御魂の「御魂（みたま）」という語は、 光が分かれ、地上に降り、場所ごとに異なる働きを示すことを意味し、 西福井・宿久庄・西河原の三社に分かれて祀られる構造そのものが、 光の分霊・展開を象徴しています。
この“もう一つの天照”は、 伊勢の天照大神とは別の太陽信仰の流れを示す、 古代日本の多層的な神観念を今に伝える貴重な存在です。
太陽信仰との関連 ― 三社の配置に宿る古代の天文観
新屋坐天照御魂神社の三社（西福井・宿久庄・西河原）は、 その位置関係が夏至・冬至の太陽の出入りの方向と対応するという説があります。 これは、古代の祭祀空間が天体の運行と密接に結びついていた可能性を示すもので、 太陽の軌道を読み取り、季節の節目を神事として捉える 古代天文祭祀の痕跡と考えられています。
学術的には決定的な証拠があるわけではありませんが、 三社が“光の発端・和らぎ・力の顕現”という霊的役割を分有している点を踏まえると、 太陽の動きを象徴的に取り込んだ配置であるという解釈は、 神社の性質と調和するものです。
つまり三社は、 太陽が天を巡る軌跡を地上に写し取った“光の地図” として理解することもできるのです。
神功皇后の禊と戦勝祈願 ― 浄化と再生の地としての新屋
伝承によれば、神功皇后は三韓征伐に向かう途上、 新屋の川原で禊（みそぎ）を行ったとされます。 川の清流は、戦に臨む前の心身を清める場であり、 この地が古くから浄化・再生の聖地として重視されていたことを物語ります。
凱旋後、皇后はその功を神に報い、
・荒魂（あらみたま）を西河原へ
・幸魂（さきみたま）を宿久庄へ
と分祀したと伝えられます。 これは、天照御魂の霊威が 荒ぶる力と恵みの力に分かれ、地域全体を守護する構造を形成したことを意味します。
この伝承は、 新屋の地が単なる神社の所在地ではなく、 禊・浄化・再生・戦勝祈願という複数の霊的機能を担う 古代祭祀の中心地であったことを示しています。
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アクセス
再生の神・大物主神から授かった静かな恩恵。
潜在意識の深いところでゆっくり息を吹き返す、やさしい再生ヒーリングです。
眠りと覚醒のあわいで「意識の置き換え」と「癒し」がそっと芽生え、
心の奥の記憶や不安に寄り添いながら、
日々のストレスやトラウマを静かにほどいていきます。
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空海が育った善通寺の近くで生まれ、愛媛県で育ちました。
国立理系大学院を修了後は、大手半導体メーカーで研究開発エンジニアとして勤務し、CPU基盤材料や太陽電池材料の研究に携わっていました。
関西在住時、うつ病療養のために何度か訪れた奈良・大神神社（大物主神を祀る古社）で、不思議な体験をしたことが転機となります。
その出来事をきっかけに記紀を読み始め、十年後、自身の祖先が宇佐八幡初代神官・大神比義、さらには大神神社（地祇系三輪・大神氏）へと連なる「蛇神族の神官系の血流」であることを突きとめました。
また、20年間どの療法でも改善しなかった難治性うつ病が、瞑想と催眠の研究を続ける中で奇跡的に解消し、人間に本来備わる自然治癒力の発動法を見出しました。
その後、独自のヒーリング法を確立し、5年間にわたり精神疾患を抱える方々への対面施術・指導を行いましたが、コロナ禍を機に現場を引退。現在はサイトを立ち上げ、HSP向けのセルフヒーリングをオンラインで提供しています。
自身の経験から、
「この世界では、時に説明のつかない出来事が起こり、奇跡が起こることがある」
というメッセージを蛇神の血筋として伝えていきたいと考えています。
なお、宗教団体とは一切関係ありません。
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