龍神・瀬織津姫（せおりつひめ）を祀る神社⑦廣田神社（兵庫県西宮市）
目次
廣田神社（兵庫県西宮市）概要
廣田神社は兵庫県西宮市大社町に鎮座する古社で、天照大神の荒御魂（撞賢木厳之御魂天疎向津媛命）を主祭神とする点に大きな特色があります。延喜式名神大社・二十二社の一社で、古代から朝廷の深い崇敬を受け、現在も神社本庁の別表神社として重要な位置を占めています。
創建は神功皇后元年（201年）と伝えられ、『日本書紀』には三韓征伐からの帰途、皇后の船が進まなくなった際、天照大神の託宣により荒御魂を広田国に祀ったことが起源として記されています。皇后は山背根子の娘・葉山媛に祭祀を命じ、これが廣田神社の始まりとされます。
歴史的には貞観10年（868年）に従一位を授けられ、平安期には勅祭二十二社の一社として奉幣を受けました。源頼朝が平氏討伐を祈願して広田荘を寄進したことや、豊臣秀頼による社殿改築など、武家からの崇敬も厚い神社です。戦後は伊勢神宮荒祭宮旧社殿の譲与を受け再建され、1984年に現在の本殿が完成しました。
本殿は神明造で、左右に住吉大神・八幡大神・武御名方大神・高皇産霊神を祀る四つの脇殿が並びます。境内には齋殿神社（葉山媛命）や伊和志豆神社などの摂末社が点在し、古代祭祀の層の厚さを感じさせます。
廣田神社は「西宮」という地名の由来ともなり、中世には貴族が特別に参拝する「西宮参拝」が行われました。春には兵庫県天然記念物のコバノミツバツツジが境内を彩り、現代では勝運・開運の神として阪神タイガースの必勝祈願でも知られています。
再生の神・大物主神から授かった静かな恩恵。
潜在意識の深いところでゆっくり息を吹き返す、やさしい再生ヒーリングです。
眠りと覚醒のあわいで「意識の置き換え」と「癒し」がそっと芽生え、
心の奥の記憶や不安に寄り添いながら、
日々のストレスやトラウマを静かにほどいていきます。
創建
廣田神社の創建は神功皇后元年（201年）と伝えられ、その起源は『日本書紀』に記された天照大神荒御魂の顕現にさかのぼります。三韓征伐からの帰途、皇后の船団は難波津へ入ろうとしたものの、海上で突如として進まなくなりました。これは単なる自然現象ではなく、皇后自身が「神意の発動」と感じ取ったとされます。
そのとき、皇后に天照大神の荒御魂が託宣を下します。 「吾が荒御魂を皇居の近くに祀るべきではない。広田の国に鎮めよ。」 この神託は、伊勢の内宮に祀られる和御魂とは異なる、外向的で武断的な力を帯びた側面を、独立して祀るべきという意味を含んでいました。
皇后はただちに山背根子の娘である葉山媛（はやまひめ）を神主として任じ、荒御魂を祀る社地を探させます。葉山媛が辿り着いたのが、六甲山麓に広がる「廣田の地」であり、ここは古来より日神を迎える聖地として知られ、朝日が山際から鋭く差し込む特異な地形を持っていました。荒御魂を鎮めるにふさわしい「境界の地」として選ばれたのです。
こうして廣田神社は、伊勢とは異なる天照大神の相（荒御魂）を祀る最古の社として成立します。 この創建譚は、単なる神社の起源ではなく、 ・皇統の正統性 ・国家鎮護の理念 ・日神の二面性（和御魂／荒御魂） を象徴的に示す物語として、古代国家の宗教構造の中核を成すものとなりました。
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祭神
①主祭神
天照大神荒御魂（あまてらすおおみかみのあらみたま）
別名：撞賢木厳之御魂天疎向津媛命（つきさかきいつのみたまあまさかるむかつひめのみこと）
●「荒御魂」とは何か
天照大神には、
和御魂（にぎみたま）＝調和・生成・恩恵
荒御魂（あらみたま）＝突破・決断・武断・顕現力
という二つの側面があるとされます。
廣田神社が祀るのは後者であり、伊勢内宮が和御魂を祀るのに対し、廣田は荒御魂を独立して祀る最古の社とされます。荒御魂は「破壊」ではなく、停滞を破り、道を開く力を象徴します。 神功皇后の船が進まなくなったときに顕現したのも、この「道を開く力」です。
●「向津媛命」という女神名の意味
「向津（むかつ）」は“向こう側・境界の向こう”を意味し、 「天疎（あまさかる）」は“天の遠隔・隔絶”を示します。つまりこの神名は、 天照大神の内奥に潜む、境界を越えて顕現する力 を女神として表現したものです。伊勢の内宮が「中心・内側」であるなら、廣田は「外へ向かう力の発動点」。 この二社は対を成す構造を持っています。
②脇殿の四柱
廣田神社には本殿左右に四つの脇殿があり、国家鎮護の神々が祀られています。
●住吉大神
海上守護・航海安全・禊の神。 神功皇后の海路と深く結びつき、荒御魂の顕現と同じ文脈に属します
●八幡大神
武神・国家守護の神。 荒御魂の「武断的側面」を補完し、国家鎮護の体系を形成します。
●武御名方大神
諏訪大社の神。 外来勢力の鎮撫・土地の統御を象徴し、六甲山麓の古代祭祀との接点を示します。
●高皇産霊神（たかみむすびのかみ）
生成・統合の根源神。 荒御魂の激しさを、宇宙的秩序の側から支える存在として配置されています。
この四柱は、荒御魂の強烈な力を国家的・宇宙的バランスの中に位置づけるための「四方の守り」として理解できます。
③摂社・末社に祀られる神々
●齋殿神社（葉山媛命）
廣田神社創建の巫女であり、天照大神荒御魂を最初に祀った人物。 巫女的・媒介的役割を担い、神と人の境界をつなぐ存在。
●伊和志豆神社
古代の土地神・水神の性格を持ち、廣田の地がもともと持っていた自然祭祀の層を示します。
④祭神構造の象徴的意味
●伊勢（和御魂）と廣田（荒御魂）の二元構造
伊勢は「中心・統合・内なる光」。 廣田は「外へ向かう力・突破・顕現」。 この二つが揃って初めて、天照大神という神格が全体として成立します。
●廣田は“境界の神域”
六甲山麓という地形は、
・山（神域）
・海（外界）
・平野（人界） の境界が交わる場所で、荒御魂が顕現するにふさわしい「境界の地」。
●神功皇后との結びつき
皇后は荒御魂の力を受けて道を開き、帰国後にその力を鎮めるために廣田を創建した。 つまり廣田は、荒御魂の顕現と鎮静の両方を担う社。
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歴史
廣田神社の歴史は、神功皇后が三韓征伐から帰還する途上、船が難波へ入れなくなったという出来事から始まります。皇后はこの異変を天照大神の意思と受け取り、荒御魂の託宣を得て、その力を鎮めるべき地として廣田の地を選びました。葉山媛が祭祀を担い、ここに天照大神荒御魂を祀る社が創建されます。伊勢が和御魂を祀る中心であるのに対し、廣田は外へ向かう力を象徴する荒御魂の社として、早くから特別な位置を占めました。
奈良・平安の時代に入ると、廣田神社は朝廷から深い崇敬を受け、従一位の神階を授けられ、延喜式名神大社に列し、さらに二十二社の一社として天皇の勅使が奉幣する国家祭祀の重要拠点となります。この頃、廣田は「西宮」と呼ばれ、伊勢の東宮に対する日神の西方の宮として特別視され、その名が後に地名として定着していきました。
中世に入ると、武家の信仰が加わり、源頼朝は平氏討伐を祈願して広田荘を寄進し、六甲山麓一帯が社領として広がります。公家たちは廣田参拝を「西宮参詣」と呼び、特別な巡礼として扱いました。荒御魂の力を求める武家の精神性とも響き合い、廣田は武運と国家鎮護の象徴としての存在感を強めていきます。
近世には豊臣秀頼が社殿を大規模に造営し、江戸時代には水害や地形の変化に伴って社地が移動しながらも、信仰は衰えることなく続きました。西国街道に近い立地もあって参拝者は絶えず、「西宮の大神」として広く親しまれました。
明治維新後、廣田神社は兵庫県で唯一の官幣大社に列格し、国家神道体制の中で伊勢に次ぐ天照大神の重要社として位置づけられます。しかし昭和の戦災で社殿を失い、戦後に伊勢神宮荒祭宮の旧社殿の譲与を受けて再建されました。1984年には現在の本殿が完成し、2001年には鎮座1800年を迎えています。
現代の廣田神社は、古代から続く荒御魂の神威を今に伝えながら、春には天然記念物のコバノミツバツツジが境内を彩り、地域の象徴として親しまれています。荒御魂の「勝運・突破」の性格から阪神タイガースの必勝祈願でも知られ、古代から現代まで一貫して「道を開く神」としての姿を保ち続けています。
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社殿構造
廣田神社の社殿は、現在の本殿が神明造を基調とし、伊勢神宮荒祭宮の旧社殿を譲り受けて再建されたという特異な来歴を持っています。伊勢の和御魂に対し、廣田は荒御魂を祀る社であるため、建築様式も伊勢系の純粋な神明造を踏襲しながら、荒御魂の力を受け止めるための「外向きの開放性」を備えています。本殿は直線的で簡潔な構成を持ち、屋根は切妻、棟持柱を備え、千木と鰹木が力強く天へ伸びる姿が特徴です。伊勢の内宮が内向きの静謐を象徴するのに対し、廣田の本殿は荒御魂の顕現を象徴するように、より外へ向かう張りのある造形を見せます。
本殿の左右には四つの脇殿が並び、住吉大神・八幡大神・武御名方大神・高皇産霊神が祀られています。この四殿が本殿を囲むように配置されていることで、荒御魂の強烈な力を四方から支え、国家鎮護の体系を空間的に表現しています。脇殿は本殿と同じく神明系の意匠を持ちながら、やや控えめな規模で整えられ、中心に立つ荒御魂の神座を際立たせています。
拝殿は本殿と一直線に結ばれ、参道の延長線上に配置されることで、参拝者の動線が自然に本殿へと導かれる構造になっています。拝殿は入母屋造で、神明造の本殿と対照的に、より包容的で柔らかな印象を与えます。これは、荒御魂の激しさを直接受け止めるのではなく、拝殿がその力を和らげ、参拝者が安全に神前へ進むための“緩衝空間”として機能しているためです。
境内には、創建に関わった葉山媛を祀る齋殿神社があり、これは廣田神社の祭祀構造における「巫女的媒介」の役割を象徴しています。葉山媛は荒御魂を最初に祀った人物であり、その存在が境内に独立して祀られていることは、廣田の神域が単なる天照大神の社ではなく、神と人の境界を媒介する古代祭祀の層を保持していることを示しています。また、伊和志豆神社などの末社が点在し、六甲山麓の自然信仰や水神信仰と結びついた古層の神域が、現在の社殿構造の背後に息づいています。
全体として廣田神社の社殿構造は、伊勢の神明造を基盤としながらも、荒御魂という特異な神格を祀るために、中心性と外向性、直線性と包容性、古代祭祀の痕跡と国家祭祀の体系が重層的に組み合わされた空間となっています。建築そのものが「荒御魂の顕現と鎮静」という廣田神社の本質を形にしたものであり、参拝者はその空間を通ることで、自然とその神威の流れに触れる構造になっています。
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参拝作法
廣田神社の参拝は、一の鳥居をくぐる瞬間から始まります。鳥居は俗界と神域の境界を示す門であり、ここを通ることで参拝者は日常の時間から切り離され、荒御魂の神域へと向かう精神の準備が整い始めます。鳥居をくぐったら一度立ち止まり、軽く会釈をして神域に入ることを告げると、参道の空気が自然と身体に馴染んでいきます。
参道を進むと手水舎が現れます。ここでの作法は、単なる清潔のためではなく、荒御魂の前に立つための「禊」の簡略形です。柄杓を取り、左手、右手、口の順に清め、最後に柄杓の柄を流して元に戻します。水の冷たさが指先に触れることで、心が静まり、神前へ向かう意識が整っていきます。
手水舎を過ぎると、参道はまっすぐ拝殿へと続きます。廣田神社の参道は、荒御魂の神威を真正面から受けるための直線的な構造を持ち、歩みを進めるごとに空気が澄み、境内の静けさが深まっていきます。拝殿の前に立ったら、まず軽く一礼し、心を整えてから賽銭を納めます。賽銭は「捧げる」という行為そのものであり、神と人の関係を開く最初の動作です。
拝礼は一般的な二拝二拍手一拝ですが、廣田神社の場合、荒御魂を祀る社として、拝む際に「願いを押しつける」のではなく、「道を開く力を受け取る」という姿勢がふさわしいとされます。深く二度頭を下げ、胸の前で二度手を打つと、境内の静けさの中に音が吸い込まれ、神前との距離が一瞬で縮まるような感覚が訪れます。最後にもう一度深く頭を下げ、祈りを結びます。
拝殿での参拝を終えたら、そのまま帰るのではなく、本殿の左右に並ぶ四つの脇殿や、創建に関わった葉山媛を祀る齋殿神社へも足を運ぶと、廣田神社の神域が持つ重層性がより鮮明になります。荒御魂の中心に対し、四方を守護する神々が配置されているため、境内を巡ること自体が「神域の構造を身体で辿る行為」となります。
参拝を終えて鳥居を出るときには、振り返って軽く一礼し、神域から俗界へ戻ることを告げます。鳥居を出た瞬間、境内の静けさが背後に残り、参拝前とは異なる感覚が胸に宿るのを感じるはずです。廣田神社の参拝は、荒御魂の力を求めるだけでなく、その力を受け取るための心の準備と鎮静を含んだ、一つの「往還の儀式」として完成します。
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その他伝説
廣田神社には、まず「如意宝珠（にょいほうじゅ）」にまつわる古い伝承があります。神功皇后が荒御魂の託宣を受けた際、天照大神は皇后に宝珠を授け、その光が海上を照らして船を導いたと語られます。この宝珠は後に「剣珠」とも呼ばれ、荒御魂の“突破の力”を象徴する霊物として扱われました。廣田の神威が「道を開く」「勝運をもたらす」とされる背景には、この宝珠の伝承が深く関わっています。
また、廣田の地は古くから「日神が降り立つ場所」とされ、六甲山系の山々と連動した太陽信仰の痕跡が残っています。六甲山の稜線は冬至の朝日が特定の角度で差し込む地形を持ち、古代の人々はその光を“荒御魂の顕現”として受け取ったと考えられています。廣田神社が「西宮」と呼ばれたのも、伊勢の東宮に対する“日神の西方の宮”という象徴的な位置づけがあったためで、地名そのものが神話的意味を帯びています。
さらに、廣田には「影向（ようごう）の森」と呼ばれる一帯があり、古代には神が姿を現す場所として恐れられました。荒御魂は和御魂に比べて顕現が直接的であるため、森の中で光や風が突然変化すると、それを神の影向と感じる人々が多かったと伝えられています。特に春のコバノミツバツツジが一斉に咲く時期には、山肌が紫に染まり、その色が荒御魂の“火と光の気配”を象徴すると語られました。
中世には、廣田の神が武家に勝運を授けるという伝説が広まり、源頼朝が平氏討伐を祈願した際、夢の中に白光を放つ女神が現れたという話が残っています。この女神は向津媛命の姿であったとされ、頼朝はその加護を受けて広田荘を寄進しました。以後、武家の間では「廣田の荒御魂は戦の行方を決める」と信じられ、戦勝祈願の社として特別視されました。
また、廣田には「風の神」が夜に境内を巡るという伝承もあります。荒御魂は風や光として顕現するとされ、夜更けに境内の木々が突然ざわめくと、それを神の通過と感じる人々がいました。特に夏の夜、湿った空気の中で一筋の冷たい風が走ると、それは“荒御魂が巡る兆し”として語られ、翌朝には吉兆が訪れると信じられました。
こうした伝説の数々は、廣田神社が単なる歴史的古社ではなく、荒御魂という強烈な神格が古代から現代まで連続して顕現し続ける場であることを示しています。神話・地形・自然現象・武家の信仰が重なり合い、廣田の神域は今もなお「生きた伝承」を宿し続けています。
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アクセス
再生の神・大物主神から授かった静かな恩恵。
潜在意識の深いところでゆっくり息を吹き返す、やさしい再生ヒーリングです。
眠りと覚醒のあわいで「意識の置き換え」と「癒し」がそっと芽生え、
心の奥の記憶や不安に寄り添いながら、
日々のストレスやトラウマを静かにほどいていきます。
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空海が育った善通寺の近くで生まれ、愛媛県で育ちました。
国立理系大学院を修了後は、大手半導体メーカーで研究開発エンジニアとして勤務し、CPU基盤材料や太陽電池材料の研究に携わっていました。
関西在住時、うつ病療養のために何度か訪れた奈良・大神神社（大物主神を祀る古社）で、不思議な体験をしたことが転機となります。
その出来事をきっかけに記紀を読み始め、十年後、自身の祖先が宇佐八幡初代神官・大神比義、さらには大神神社（地祇系三輪・大神氏）へと連なる「蛇神族の神官系の血流」であることを突きとめました。
また、20年間どの療法でも改善しなかった難治性うつ病が、瞑想と催眠の研究を続ける中で奇跡的に解消し、人間に本来備わる自然治癒力の発動法を見出しました。
その後、独自のヒーリング法を確立し、5年間にわたり精神疾患を抱える方々への対面施術・指導を行いましたが、コロナ禍を機に現場を引退。現在はサイトを立ち上げ、HSP向けのセルフヒーリングをオンラインで提供しています。
自身の経験から、
「この世界では、時に説明のつかない出来事が起こり、奇跡が起こることがある」
というメッセージを蛇神の血筋として伝えていきたいと考えています。
なお、宗教団体とは一切関係ありません。
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