記紀と関わる氏族：土師氏（はじし・はじうじ）
土師氏（はじし・はじうじ）とは
土師氏（はじうじ）は、古代日本において埴輪の製作・古墳築造・葬送儀礼を担当した職能氏族です。『古事記』『日本書紀』では、土師氏の祖は**野見宿禰（のみのすくね）**であると記されています。野見宿禰は出雲国の人物であり、垂仁天皇の時代に活躍した伝説的な人物として知られています。
土師氏の名前の「土師」とは、土を扱う職能者を意味します。古代において土器や埴輪の製作は単なる工芸ではなく、王権の祭祀や葬送に深く関わる重要な役割でした。特に古墳時代には、大型古墳の築造に伴って大量の埴輪が必要とされ、土師氏はその専門技術をもつ集団として大和王権に仕えました。
『日本書紀』によると、垂仁天皇の皇后である日葉酢媛命（ひばすひめのみこと）の葬儀の際、それまで行われていた殉死の風習を改めるため、野見宿禰が埴輪を考案したとされています。この功績によって野見宿禰は天皇から厚く信頼され、その子孫が土師氏として朝廷に仕えるようになったと伝えられています。
土師氏は単なる陶工集団ではなく、古代国家における葬送祭祀の専門家でした。天皇や皇族の陵墓造営、葬儀の管理、祭具の製作などを担当し、王権の宗教的秩序を支える役割を果たしました。
奈良時代以降になると、土師氏の一族からは学問や政治の分野へ進出する者も現れます。その代表が大江氏です。土師氏の一族である土師古人（はじのふるひと）や土師菅麻呂（はじのすがまろ）の子孫は、平安時代初期に「大江」という姓を賜り、文章道（もんじょうどう）を担う学者貴族へと発展しました。
つまり土師氏は、古墳時代には「死者を祀る技術者集団」として、平安時代には「国家を支える学問・政治氏族」として姿を変えながら存続した、日本古代史上非常に重要な氏族です。
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祖神との結びつき
土師氏の祖神として最も重要視される人物が野見宿禰（のみのすくね）です。野見宿禰は、単なる伝説上の人物ではなく、土師氏が自らの血統と職掌を正当化するために奉じた祖先神的存在でした。
『日本書紀』では、野見宿禰は出雲国の人物であり、垂仁天皇の命によって当麻蹴速（たいまのけはや）と相撲を取り、勝利した人物として描かれています。また、皇后の日葉酢媛命の葬儀に際し、殉死者の代わりとして埴輪を作ることを提案した人物としても記されています。
この物語は、土師氏の本質を象徴しています。つまり野見宿禰は「力を持つ武人」であると同時に、「死者を鎮める祭祀者」でもありました。古代社会では、葬儀は単なる別れではなく、祖先の霊を安定させ、王権の継続を保証する重要な国家儀礼でした。そのため、葬送を担当する土師氏は、神聖な役割を担う氏族として認識されました。
また、野見宿禰の出自が出雲と結び付けられている点も重要です。出雲は古代日本において、祖先祭祀や神々の世界と深い関係を持つ地域でした。土師氏が出雲系の祖先を称したことは、単なる系譜上の主張ではなく、古代の祭祀能力や神聖性を背景にしたものと考えられます。
土師氏の祖神信仰では、野見宿禰は「土の神」「埴輪の神」「葬送儀礼の祖」として崇敬されました。後世になると、野見宿禰を祀る神社が各地に建立され、土師氏の末裔や関連氏族によって信仰が継承されました。
特に大阪市にある野見宿禰神社は、野見宿禰を祭神として祀る神社として知られています。この神社は、相撲の祖としての野見宿禰信仰とも結び付きが深く、大阪における古代氏族信仰の一例となっています。
また、この野見宿禰神社は、土師氏から分かれた大江氏との関係でも注目されます。大江氏は土師氏の後裔を称する氏族であり、平安時代には学者・儒者・政治家を輩出しました。大江氏は祖先である野見宿禰への信仰を継承し、自らの家系の正統性を示しました。
大江氏にとって野見宿禰は、単なる遠い祖先ではありませんでした。土師氏が担った「祭祀」「葬送」「国家儀礼」という伝統を受け継ぎ、それを平安時代の「学問」「政治」「文章」の世界へ転換した象徴的存在でした。
また、土師氏の信仰は菅原氏にもつながります。土師氏の一族である土師真友（はじのまとも）や土師諸士（はじのもろひと）などの流れから、後に菅原氏が成立し、菅原道真を輩出しました。菅原氏も自らを野見宿禰の後裔と位置付け、祖先祭祀を重視しました。
このように野見宿禰は、土師氏・大江氏・菅原氏という複数の名門氏族を結ぶ共通祖先として重要な位置を占めています。
土師氏にとって野見宿禰は、技術の祖であるだけでなく、「死者を敬い、祖先を祀り、国家の秩序を守る」という氏族理念そのものを体現する祖神でした。その信仰は時代とともに形を変えながら、現在まで受け継がれています。
【系譜図】
天穂日命（あめのほひのみこと）
│
│（出雲系伝承）
│
出雲国造系統
│
野見宿禰（のみのすくね）
│
├── 土師氏
│ │
│ ├── 土師娑婆連（はじのさばのむらじ）
│ │
│ ├── 土師古人
│ │
│ └── 土師諸士
│
├── 菅原氏
│ │
│ └── 菅原道真
│
└── 大江氏
│
├── 大江音人
│
├── 大江匡房
│
└── 中世の大江氏諸流
※系譜については『古事記』『日本書紀』『新撰姓氏録』などに基づく伝承的系譜であり、歴史的な血縁関係については諸説あります。
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氏神を祀る神社
土師氏の氏神信仰を考えるうえで中心となる神は、野見宿禰（のみのすくね）です。野見宿禰は土師氏の始祖とされ、埴輪の創始者、葬送儀礼の改革者、さらに相撲の祖としても知られています。そのため、土師氏の氏神を祀る神社では、野見宿禰を祭神として奉斎するものが多くあります。
土師氏は古代において、天皇や皇族の陵墓造営、葬儀、祭具製作などを担当した氏族でした。そのため、一般的な農耕神や武神とは異なり、「祖先の霊を鎮める神」「死と再生を司る神」として野見宿禰を崇敬しました。古代日本では、祖先の霊を正しく祀ることが国家の安定につながると考えられており、葬送儀礼を担った土師氏にとって祖神信仰は非常に重要でした。
代表的な神社として挙げられるのが、大阪市に鎮座する野見宿禰神社です。この神社は野見宿禰を祭神として祀り、土師氏およびその後裔氏族である大江氏などとの関係が深い神社です。
主な土師氏・後裔氏族関連の神社には以下があります。
① 野見宿禰神社（大阪）
祭神：野見宿禰
関係氏族：土師氏・大江氏など
大阪の野見宿禰神社は、野見宿禰を直接祀る代表的な神社です。相撲との関係が知られていますが、土師氏の祖神信仰を伝える重要な場所でもあります。
② 土師神社（大阪府藤井寺市周辺）
土師氏の本拠地の一つである河内地域には、土師氏に関係する神社や遺跡が残っています。古市古墳群周辺は古代の陵墓造営と深く関係し、土師氏の活動地域でした。
③ 菅原神社・天満宮系統
土師氏から分かれた菅原氏の祖先信仰を受け継ぐ神社です。菅原道真を祀る天満宮では、間接的に土師氏・野見宿禰につながる系譜意識が存在します。
④ 大江氏関連の祖先祭祀
大江氏は平安時代以降、学問・政治の家として発展しましたが、祖先である野見宿禰への意識を保持しました。野見宿禰神社は、大江氏の氏族的記憶を象徴する神社です。
このように土師氏の氏神信仰は、単なる職能神への信仰ではなく、「祖先」「葬送」「国家祭祀」「学問政治」という日本古代社会の重要な柱を結び付ける信仰体系でした。
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政治的役割
土師氏の政治的役割は、古代日本における「祭祀と王権の関係」を理解するうえで非常に重要です。土師氏は一般的な武力氏族とは異なり、葬送儀礼・陵墓造営・祭具製作という専門的技術によって朝廷に仕えました。
古代国家において、天皇の葬儀や陵墓建設は極めて重要な国家事業でした。天皇の死後、その霊をどのように祀るかは、次の天皇の正統性や国家秩序に関わる問題でした。そのため、葬送を担当する土師氏は、単なる技術者ではなく、王権の精神的基盤を支える存在でした。
土師氏の始祖とされる野見宿禰は、垂仁天皇の時代に葬儀制度の改革を行った人物として描かれています。それまで行われていた殉死の風習を改め、埴輪を用いることで死者を象徴的に送る方法を示したとされます。
この伝承は、土師氏が「死者を扱う専門氏族」として朝廷から認められたことを示しています。古代王権にとって、祖先祭祀は政治そのものでした。天皇は神々や祖先とつながる存在として位置づけられていたため、その葬送儀礼を担う土師氏の役割は非常に大きかったのです。
また、土師氏は古墳築造にも深く関わりました。古墳は単なる墓ではなく、王権の権威を示す政治的施設でした。巨大な前方後円墳の建設には、多くの技術者や労働力が必要であり、その管理には高度な組織力が求められました。
土師氏は埴輪制作や祭祀用品の準備を担当し、古墳文化を支える専門集団として活動しました。これは、大和王権の地方支配や政治的統合を支える役割でもありました。
さらに、奈良時代以降になると、土師氏の一部は政治・学問の世界へ進出しました。その代表が大江氏です。
大江氏は土師氏の後裔として成立し、平安時代には文章博士、大学頭、公卿などを輩出しました。特に大江匡房などは、朝廷の儀式や制度に関する知識を持つ重要人物として活躍しました。
これは土師氏の性格が、「祭祀技術を担う氏族」から「国家制度を支える知識人氏族」へ変化したことを意味します。
大江氏が政治的に重要な位置を占めた背景には、土師氏以来の儀礼知識がありました。古代・中世の政治では、法律や軍事だけでなく、儀式・文書・歴史的正統性が非常に重要でした。大江氏はその分野で力を発揮しました。
また、土師氏から分かれた菅原氏も政治的役割を果たしました。菅原道真は右大臣にまで昇進し、外交・政治改革に関わりました。後に道真は学問の神として祀られますが、その背景には土師氏以来の知識・祭祀を重視する伝統があります。
つまり土師氏の政治的役割は、武力による支配ではなく、「国家儀礼・祖先祭祀・知識による支配」を支えることでした。
その後、大江氏や菅原氏へと受け継がれた土師氏の精神は、日本の政治文化に大きな影響を与えました。
土師氏は、表面的には「土を扱う職能氏族」に見えますが、実際には古代国家の宗教・政治・文化を支えた重要氏族でした。その役割は、武門のような軍事的権力ではなく、祭祀と知識によって国家を維持するという、日本古代政治の特徴をよく示しています。
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空海が育った善通寺の近くで生まれ、愛媛県で育ちました。
国立理系大学院を修了後は、大手半導体メーカーで研究開発エンジニアとして勤務し、CPU基盤材料や太陽電池材料の研究に携わっていました。
関西在住時、うつ病療養のために何度か訪れた奈良・大神神社（大物主神を祀る古社）で、不思議な体験をしたことが転機となります。
その出来事をきっかけに記紀を読み始め、十年後、自身の祖先が宇佐八幡初代神官・大神比義、さらには大神神社（地祇系三輪・大神氏）へと連なる「蛇神族の神官系の血流」であることを突きとめました。
また、20年間どの療法でも改善しなかった難治性うつ病が、瞑想と催眠の研究を続ける中で奇跡的に解消し、人間に本来備わる自然治癒力の発動法を見出しました。
その後、独自のヒーリング法を確立し、5年間にわたり精神疾患を抱える方々への対面施術・指導を行いましたが、コロナ禍を機に現場を引退。現在はサイトを立ち上げ、HSP向けのセルフヒーリングをオンラインで提供しています。
自身の経験から、
「この世界では、時に説明のつかない出来事が起こり、奇跡が起こることがある」
というメッセージを蛇神の血筋として伝えていきたいと考えています。
なお、宗教団体とは一切関係ありません。
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