龍神祀る神社⑤龍口明神社（神奈川県）
目次
概要
龍口明神社は、欽明天皇13年（552）創建と伝わる鎌倉最古の神社で、古代の海神信仰と龍神信仰が重なり合う特別な聖地です。ご祭神は玉依姫命と五頭龍大神で、江の島弁財天と結ばれた「夫婦神社」として知られています。
玉依姫命は海の霊力を媒介する女神で、縁結び・安産・子授けの象徴とされ、五頭龍大神は江島縁起に登場する改心した龍として、国家安泰・心願成就・災難除けの守護神とされています。古くは白髭明神とも呼ばれ、龍口の地で龍神を祀ったことが起源とされます。1978年には江の島を望む現在地へ遷座し、旧社地は元宮として残されています。古代伝承と江の島信仰を結ぶ、鎌倉でも層の深い神社です。
再生の神・大物主神から授かった静かな恩恵。
潜在意識の深いところでゆっくり息を吹き返す、やさしい再生ヒーリングです。
眠りと覚醒のあわいで「意識の置き換え」と「癒し」がそっと芽生え、
心の奥の記憶や不安に寄り添いながら、
日々のストレスやトラウマを静かにほどいていきます。
創建
創建は欽明天皇13年（552年）と伝えられ、現存する鎌倉の神社の中で最古とされる点が、龍口明神社の大きな特徴です。古代の海辺に位置するこの地は、もともと龍が出入りする「龍の口」と呼ばれ、海神・龍神を祀る聖域として早くから信仰が根づいていました。伝承によれば、かつて鎌倉・深沢の湖に棲んでいた五頭龍は、長く悪行を重ねて人々を苦しめていましたが、江の島に降臨した弁財天に戒められ、その慈悲に触れて心を改めます。やがて龍は自らの身を山へと変え、人々を守護する存在となりました。その龍が最後に口を開いた場所こそが「龍口」であり、そこに龍を鎮め祀る社が建てられたことが、龍口明神社の起源と語られています。この物語は江島縁起にも通じ、龍と弁財天の結びつきが、現在の「夫婦神社」としての信仰へとつながっています。
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祭神
玉依姫命（たまよりひめのみこと）は海神族の娘として生まれ、のちに神武天皇の母となった女神です。名にある「玉依」は“霊が寄り憑く”ことを意味し、古代では水の霊力を媒介する巫女的存在として理解されてきました。そのため、海の生命力を象徴する女神として縁結び・子授け・安産のご利益が広く信じられています。
一方の五頭龍大神（ごずりゅうおおかみ）は、江島縁起に登場する五つの頭を持つ龍で、かつては悪行を重ねていたものの、江の島に降臨した弁財天に戒められ改心し、人々を守護する存在へと変わったと語られます。改心後はその霊力が国家を支えるものとされ、国家安泰・心願成就・交通安全の守護神として祀られています。
この二柱がともに祀られる龍口明神社は、海神系の母性と龍神の守護力が結び合う「夫婦神社」として、鎌倉でも特に象徴性の高い社となっています。
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歴史
龍口明神社の歴史は、奈良時代の養老7年（723年）にまで遡ると伝えられています。この年、越前の名僧として知られる泰澄と、のちに天台宗の基礎を築く慈覚大師が、それぞれ同じ夢告を受けたといわれています。夢の中で神霊から啓示を受けた二人は、この地に宿る霊威を形として留めるため、玉依姫命と五頭龍の神像を自らの手で彫り上げ、社に納めました。この出来事が契機となり、古くから「龍の口」と呼ばれてきた聖地は正式に「龍口明神社」と称されるようになったと伝わります。龍神信仰と海神信仰が重層的に息づく鎌倉の地において、この神像の奉納は信仰の中心を定める象徴的な出来事でした。
中世に入ると、龍口明神社は宗教的な場としてさらに重要性を増していきます。弘安5年（1282年）には、時宗の開祖である一遍上人が社前に立ち、念仏を唱えて人々を導いたと記録されています。この場面は国宝『一遍聖絵』に克明に描かれており、当時の参詣者の熱気や、龍口の地が宗教的な交差点として機能していた様子を今に伝えています。龍神の霊地としての古代的な信仰と、中世の新しい宗教運動が交わる稀有な場所であったことがうかがえます。
近代に入ると、社の位置にも大きな変化が訪れます。もとは龍口寺の隣接地に鎮座していましたが、龍神の身体を地形に見立てる伝承に基づき、1978年（昭和53年）に現在の地へ遷座しました。現在地は江の島を正面に望む高台で、龍の身体の「胴」にあたるとされる場所です。龍が江の島の弁財天と結ばれたという縁起を象徴するように、海と島を見晴らすこの地は、信仰の物語性をより強く感じさせる舞台となっています。
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社殿構造
参道
参道を進むと二の鳥居が現れ、そこから先は社殿へと意識が自然に導かれるような構造になっています。拝殿は簡素ながら清浄な佇まいを見せ、海と龍神を祀る社らしい開放感を備えています。その奥に据えられた本殿は、玉依姫命と五頭龍大神を祀る神域として静かに鎮まり、周囲の木々と調和しながら落ち着いた雰囲気を保っています。
社殿
龍口明神社の現在の社殿は、1978年（昭和53年）の遷座に伴って整えられた比較的新しい造営ですが、境内全体には古い龍神信仰の気配が濃く漂っています。参道の入口には端正な一の鳥居が立ち、そこをくぐると海風を受けて育った大きなタブノキが参拝者を迎えます。この御神木は、古くから龍の宿る木として敬われてきたもので、境内の中心軸を象徴する存在となっています。
境内
境内には「経六稲荷社」と呼ばれる小さな境内社も祀られ、地域の生活信仰を今に伝えています。また、五頭龍の像や龍を描いた奉納絵が随所に置かれ、龍神信仰の色が非常に濃い空間が形成されています。江の島を望む高台という立地も相まって、龍が海と空を行き交う姿を想像させるような、独特の霊気を感じさせる社殿構造となっています。
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参拝作法
龍口明神社には特別な決まりごとはなく、参拝は一般的な神社と同じく、鳥居で一礼し、手水で身を清め、拝殿前で二拝二拍手一拝を行う形で問題ありません。ただし、この社は古くから龍神を祀る聖地であるため、参拝者の間では自然発生的に受け継がれてきた“龍神への敬意”を示す慣習がいくつかあります。
参道に入る際には、龍の通り道を歩くような気持ちで、足元と心を整えながら進むことが大切とされます。途中に立つタブノキの御神木は、古くから龍が宿る木として敬われてきたため、軽く会釈をして挨拶をする参拝者も少なくありません。また、境内に置かれた五頭龍像の前では、深い礼ではなく、感謝を示す程度の軽い一礼を捧げるのが伝承的な作法とされています。これらは義務ではなく、龍神の気配を感じながら参拝するための心の所作といえます。
年中行事としては、10月第1土日に行われる例祭が最も賑わい、神輿渡御によって地域全体が龍神の力を分かち合うような雰囲気に包まれます。また、4月の龍神祭では、春の海風とともに龍神の息吹を迎える儀式が行われ、古来の龍神信仰を今に伝える重要な祭礼となっています。龍神を祀る社らしく、形式よりも“心の清浄”を重んじる参拝がふさわしい神社です。
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その他伝説
その他の伝説として最もよく知られているのが、龍口明神社と江島神社を結ぶ「五頭龍と弁財天の夫婦伝説」です。かつて鎌倉・深沢に棲み、悪行を重ねて人々を苦しめていた五頭龍は、江の島に降臨した弁財天の慈悲と叱責に触れて心を改め、ついには自らの身を山へと変えて鎌倉を守護する存在となったと語られています。
この物語は『江島縁起』に記され、龍が弁財天と結ばれたことで「夫婦神」としての関係が成立し、龍口明神社と江島神社を一対の聖地として参拝する“夫婦参り”の由来となりました。龍神の荒ぶる力と弁財天の慈愛が調和する象徴的な伝承として、今も多くの参拝者に語り継がれています。
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アクセス
再生の神・大物主神から授かった静かな恩恵。
潜在意識の深いところでゆっくり息を吹き返す、やさしい再生ヒーリングです。
眠りと覚醒のあわいで「意識の置き換え」と「癒し」がそっと芽生え、
心の奥の記憶や不安に寄り添いながら、
日々のストレスやトラウマを静かにほどいていきます。
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空海が育った善通寺の近くで生まれ、愛媛県で育ちました。
国立理系大学院を修了後は、大手半導体メーカーで研究開発エンジニアとして勤務し、CPU基盤材料や太陽電池材料の研究に携わっていました。
関西在住時、うつ病療養のために何度か訪れた奈良・大神神社（大物主神を祀る古社）で、不思議な体験をしたことが転機となります。
その出来事をきっかけに記紀を読み始め、十年後、自身の祖先が宇佐八幡初代神官・大神比義、さらには大神神社（地祇系三輪・大神氏）へと連なる「蛇神族の神官系の血流」であることを突きとめました。
また、20年間どの療法でも改善しなかった難治性うつ病が、瞑想と催眠の研究を続ける中で奇跡的に解消し、人間に本来備わる自然治癒力の発動法を見出しました。
その後、独自のヒーリング法を確立し、5年間にわたり精神疾患を抱える方々への対面施術・指導を行いましたが、コロナ禍を機に現場を引退。現在はサイトを立ち上げ、HSP向けのセルフヒーリングをオンラインで提供しています。
自身の経験から、
「この世界では、時に説明のつかない出来事が起こり、奇跡が起こることがある」
というメッセージを蛇神の血筋として伝えていきたいと考えています。
なお、宗教団体とは一切関係ありません。
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