大日靈女命（おおひるめのみこと）を祀る神社：天石門別八倉比売神社（徳島県名西郡）
目次
天石門別八倉比売神社（徳島県名西郡）概要
天石門別八倉比売神社は、徳島市国府町の杉尾山中腹に鎮座し、阿波国一宮の有力論社として古代から特別な位置を占めてきた神社です。社殿背後の山全体を神体とし、奥の院には五角形の磐座をもつ前方後円墳が残ることから、神社以前の古代祭祀の痕跡を今に伝えています。祭神は大日靈女命で、天照大神の古い神格を伝えるとされ、周囲には櫛岩窓命・豊岩窓命、手力男命、天宇受女命を祀る摂社が並び、天岩戸神話との深い結びつきを示します。延喜式名神大社として朝廷の崇敬を受け、元暦二年には正一位に叙せられるなど、阿波国を代表する神社としての格式を保ちました。山中の静寂と古墳・磐座の神秘が重なり、天照大神を水の女神とみる折口信夫の説を想起させる独特の霊性を湛えています。
再生の神・大物主神から授かった静かな恩恵。
潜在意識の深いところでゆっくり息を吹き返す、やさしい再生ヒーリングです。
眠りと覚醒のあわいで「意識の置き換え」と「癒し」がそっと芽生え、
心の奥の記憶や不安に寄り添いながら、
日々のストレスやトラウマを静かにほどいていきます。
創建
天石門別八倉比売神社の創建は、神社としての成立以前に、山そのものを聖域とした古代祭祀が先行していたと考えられています。現在の本殿背後に広がる杉尾山は、山頂から中腹にかけて複数の古墳・磐座を抱え、特に奥の院に残る五角形の磐座をもつ前方後円墳は、神社の成立以前から祭祀の中心であったことを示す決定的な痕跡です。
1. 創建年代の伝承
安永二年（1773）に記された古文書には、 「鎮座二千百五十年」 とあり、逆算すると紀元前四世紀頃に遡ることになります。これは日本神社史の中でも極めて古い部類に属し、神武以前の「地祇の祭祀」の時代を思わせる年代です。
2. 気延山からの遷座伝承
社伝では、もとは気延山（標高212m）山頂に祀られていたとされ、 推古天皇元年（593）に現在地へ遷座した と伝えられます。 この遷座は、山頂の原初的祭祀から、山腹に社殿を構える「神社」という形態への移行を示すもので、古代国家の祭祀制度の整備と歩調を合わせています。
3. 「天石門別」の神名が示すもの
祭神の大日靈女命は天照大神の古い神格とされますが、同時に当社には 櫛岩窓命・豊岩窓命（天石門別神） が祀られています。 「石門（いわと）」を司る神が並祀されることは、 この地が“岩戸”＝洞窟・磐座祭祀の中心地であった ことを強く示唆します。
4. 古墳と磐座が語る創建の実像
奥の院の前方後円墳は、後円部に五角形の磐座を抱え、内部には「つるぎ石」と呼ばれる鶴石・亀石の組み合わせが祀られています。 これは単なる墓ではなく、 王権・巫女・太陽神信仰が重なった“祭祀墳墓” であった可能性が高いと考えられています。
この古墳の存在は、 神社の創建＝古墳祭祀の継承 という構図を明確に示します。
5. 天照大神の葬儀伝承
『八倉比賣大神御本記』には、天照大神の葬儀が詳細に記され、
・伊魔離神が先導
・大地主神が葬儀の総裁
・八倉比売神が喪主的役割 という極めて珍しい内容が伝わります。
これは、当社が天照大神の“死と再生”の神話を担う特異な神社であったことを示し、創建の背景に「太陽神の再生儀礼」があった可能性を示唆します。
創建の総合的な結論
天石門別八倉比売神社の創建は、
（1）古墳祭祀 →（2）磐座祭祀 →（3）山頂祭祀 →（4）山腹への遷座 →（5）神社としての成立 という長い時間の層を重ねて成立したものです。その根底には、 太陽神（大日靈女命）と水の霊力が交わる阿波独自の神観念 が流れています。
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祭神
1. 主祭神：大日靈女命（おおひるめのみこと）
大日靈女命は、一般には天照大神の古名・古神格とされますが、阿波では特に次のような特徴を帯びます。
太陽神でありながら「水の女神」の相をもつ
折口信夫は、阿波の天照大神は水の霊力を帯びた女神であると論じました。 これは、
・杉尾山の湧水信仰
・大泉神社（天の真名井）の存在
・五角形磐座の“水の循環”を象徴する構造 と深く響き合います。
「死と再生」を司る太陽神
『八倉比賣大神御本記』に記される天照大神の葬儀伝承は、全国でもほぼ唯一の例であり、 この神社が「太陽神の死と再生」を祀る場であったことを示します。
大日靈女命＝ 沈む太陽（死）と、再び昇る太陽（再生）を司る“循環の女神” という阿波独自の神観念が浮かび上がります。
2. 配祀神：櫛岩窓命（くしいわまどのみこと）
3. 配祀神：豊岩窓命（とよいわまどのみこと）
この二柱は、総称して天石門別神（あまのいわとわけのかみ）と呼ばれます。
岩戸の「扉」そのものを神格化した存在
「岩窓（いわまど）」とは、岩戸の開閉部＝“門”を意味します。 つまりこの二柱は、 天岩戸の開閉を司る“境界の神” であり、
・光と闇
・生と死
・内と外 の境界を管理する役割を担います。
天石門別八倉比売神社という社名そのものが、 岩戸の神を祀る神社 であることを明確に示しています。
4. 摂社祭神：手力男命（たぢからおのみこと）
岩戸を力づくで開いた神。 阿波では、単なる力の神ではなく、 “再生の瞬間”を引き起こす神 として重視されます。
奥の院の磐座構造と重ねると、 「閉じた霊力を解放し、再び光を呼び戻す働き」 を象徴する存在といえます。
5. 摂社祭神：天宇受女命（あめのうずめのみこと）
岩戸前で舞を踊り、天照大神を誘い出した神。 阿波では、 巫女神・芸能神・再生の媒介者 としての性格が強く、 大日靈女命の“再生”を導く役割を担います。
祭神構成の意味
天石門別八倉比売神社の祭神配置は、単なる神話の再現ではありません。 次のような“神話的機能”が一体となって働く構造です。
・大日靈女命（太陽神・再生神）
・櫛岩窓命・豊岩窓命（岩戸＝境界の神）
・手力男命（開放の神）
・天宇受女命（誘い出す神・媒介者）
これは、 「光が失われ、再び甦る」という宇宙的循環の儀礼構造 そのものです。
そしてこの構造は、 奥の院の前方後円墳（死）＋五角形磐座（再生） という地形そのものに重ねられています。
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歴史
1. 原初祭祀の時代 ― 古墳・磐座の聖域
天石門別八倉比売神社の歴史は、神社の創建以前、杉尾山そのものが聖域であった時代に遡ります。 奥の院に残る前方後円墳（五角形磐座を抱く特異な構造）は、 王墓であり、同時に祭祀の中心 であったと考えられます。
この古墳は、
・五角形の磐座
・鶴石・亀石を組み合わせた「つるぎ石」
・山頂からの水脈 など、死と再生の儀礼を象徴する要素を備え、後の「天照大神の葬儀伝承」と響き合います。
つまり、当社の歴史は 古墳祭祀 → 磐座祭祀 → 山岳祭祀 という連続の上に成立しています。
2. 気延山からの遷座 ― 推古天皇元年（593）
社伝によれば、もとは気延山（標高212m）山頂に祀られていました。 推古天皇元年（593）、国家祭祀の整備が進む中で、 山頂の原初祭祀から、山腹の社殿祭祀へと移行 したと伝えられます。これは、 自然神の時代 → 神社制度の時代 への転換点であり、阿波国における祭祀の“国家化”を象徴します。
3. 古代国家の重視 ― 延喜式名神大社
平安時代には、当社は延喜式神名帳に名を載せる名神大社として記録されます。 名神大社とは、 国家が特に霊験を認め、災害時に特別の奉幣を行う神社 のことです。
さらに、
・承和8年（841） 正五位下
・元暦2年（1185） 正一位 と、阿波国の神社の中でも最高位に叙せられています。
特に延久2年（1070）、阿波国司が奉幣を怠った際、 太政官が国司を叱責する太政官符が出された ことは、この神社が国家にとってどれほど重要であったかを示す決定的な史料です。
4. 中世 ― 阿波武士団と山岳信仰
中世には、阿波の武士団や修験者が杉尾山を霊山として崇敬し、 山岳修行の場・祈願の場 としての性格が強まります。この時期、
・岩戸神（櫛岩窓命・豊岩窓命）
・手力男命
・天宇受女命 など、岩戸神話の神々が整えられ、 “岩戸開きの神社”としての構造が完成 していきます。
5. 近世 ― 蜂須賀氏の崇敬と文書の整備
江戸時代、阿波藩主・蜂須賀家は当社を篤く崇敬し、社殿の修造や祭礼の整備を行いました。 この頃の文書に、 「杉尾大明神」 という呼称が見え、山そのものを神格化する信仰が続いていたことがわかります。
また、安永2年（1773）には、 「鎮座2150年」 と記された文書が作成され、古代からの連続性が強調されました。
6. 特異な伝承 ― 天照大神の葬儀
当社の歴史を語る上で欠かせないのが、 『八倉比賣大神御本記』に記された天照大神の葬儀伝承 です。
内容は極めて珍しく、
・伊魔離神が先導
・大地主神が葬儀の総裁
・八倉比売神が喪主的役割 という、全国の神社でもほぼ例を見ない記述が残ります。
これは、当社が “太陽神の死と再生”を祀る特異な神社 であったことを示し、古墳祭祀との連続性を裏付けます。
7. 近代以降 ― 阿波国一宮論争の中心
明治以降、阿波国一宮をめぐる論争が起こり、
・大麻比古神社
・上一宮大粟神社
・天石門別八倉比売神社 の三社が候補となりました。
当社は、 延喜式名神大社・正一位・古墳祭祀の継承 という点で最有力とされつつも、 近世以降の社勢の差により「論社」の位置に留まっています。
しかし、学術的には 阿波国最古級の祭祀遺構をもつ神社 として、現在も高い評価を受けています。
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社殿構造
天石門別八倉比売神社の社殿は、単なる建築物の集合ではなく、杉尾山という山体そのものを神座とする「山岳神殿」として成立しています。社殿は山腹に寄り添うように建てられ、背後の山の霊力を受け取る器として配置されているため、建築そのものよりも地形との一体性が重視されています。中心となる本殿は神明造で檜皮葺という極めて古式の形式を保ち、伊勢神宮に通じる天照大神系の神を祀るにふさわしい簡素で清浄な姿を見せています。この本殿は、実は背後の前方後円墳の前方部に重なるように建てられており、後円部に眠る「死」と、前方部に置かれた「再生」の神座が連続する構造を形づくっています。
拝殿と幣殿は本殿と一直線に結ばれ、山から吹き下ろす気をそのまま受ける軸線を形成しています。参拝者は拝殿に立つと自然と山の奥へ意識が導かれ、社殿が単独で存在するのではなく、山の霊性を受け取るための通路として働いていることがわかります。境内には岩戸神話の中心神々を祀る摂社が配置され、松熊神社には手力男命と天宇受女命が、箭執神社には櫛岩窓命と豊岩窓命が祀られています。これらの摂社は、岩戸の前で舞い、扉を開き、太陽神が姿を現すという神話の順序をそのまま地形に写し取ったような位置関係を保ち、境内全体が「岩戸開き」の舞台として構成されています。
そして、この神社の構造の核心は奥の院にあります。標高百十六メートル付近に位置する奥の院は、前方後円墳の後円部にあたり、五角形の磐座が青石の木口積で築かれています。内部には鶴石と亀石を組み合わせた「つるぎ石」が祀られ、周囲には水脈が走り、常に湿り気を帯びています。この五角形の構造は五行を象徴し、死を象徴する墳墓と再生を象徴する五角形の結合は、太陽神の死と再生という当社の根本的な祭祀思想を体現しています。
境内の一角には大泉神社（天の真名井）があり、五角形の井戸が祀られています。湧水は古来より霊力の源とされ、大日靈女命が水の女神としての相を帯びるという折口信夫の指摘を裏付ける存在でもあります。こうして、山体・古墳・磐座・社殿・摂社・湧水が一つの軸線に統合され、天石門別八倉比売神社は太陽神の死と再生を象徴する儀礼空間として成立しています。社殿は建築物としての美しさよりも、古代祭祀の構造をそのまま現代に伝える「地形と神話の結晶」として存在しているのです。
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参拝作法
天石門別八倉比売神社への参拝は、まず山麓の鳥居をくぐるところから始まります。鳥居を一歩越えると、杉尾山の静かな気配が肌に触れ、俗界から神域へと移る境界を自然に感じ取ることができます。参道は緩やかな山道となり、歩みを進めるごとに空気が澄み、音が静まり、山そのものが神体であることを思い出させます。鳥居は複数あり、それぞれが結界の層を深める役割を果たし、参拝者は段階的に神域の中心へと導かれていきます。
拝殿に至ったら、まず心を静め、山の気が流れ込むような軸線の上に立ちます。ここで行う二拝二拍手一拝は、単なる形式ではなく、背後の山体と本殿の奥に広がる古墳・磐座へ向けて、意識を通すための所作となります。拝殿の向こうには神明造の本殿があり、その背後には前方後円墳の前方部が重なっています。拝礼は、神殿に向けると同時に、山の奥に眠る古代祭祀の中心へ向ける祈りでもあります。
参拝を終えた後、時間と体力に余裕があれば、奥の院へ向かう道を辿ることができます。急な石段が続きますが、これは古代の人々が山頂の聖域へ向かうために踏み固めた道の名残でもあり、登るほどに空気が変わり、山の霊性が濃くなっていきます。奥の院に到達すると、前方後円墳の後円部にあたる場所に五角形の磐座が静かに佇んでいます。ここは特に強い聖域であり、磐座に触れたり、内部を覗き込んだりすることは避け、祠の前で静かに手を合わせるのがふさわしい姿です。五角形の形は五行を象徴し、死と再生の循環を示すため、ここでの祈りは「願いを届ける」というよりも、「自らを整える」性質を帯びます。
山を下る途中には、天宇受女命や手力男命を祀る松熊神社、櫛岩窓命・豊岩窓命を祀る箭執神社があり、岩戸神話の場面がそのまま地形に刻まれたような配置になっています。これらの摂社に参拝することで、岩戸が開かれ、光が戻るという神話の流れを身体で辿ることができます。さらに境内の一角には大泉神社（天の真名井）があり、五角形の井戸が祀られています。水を汲む行為は控え、遠くから静かに拝むのがよく、湧水の気配を感じるだけで十分に霊性が伝わってきます。
こうして山麓から奥の院までの道行きを終えると、参拝者は自然と心身が整い、古代から続く「太陽神の死と再生」の物語を、自らの歩みを通して追体験することになります。天石門別八倉比売神社の参拝は、単なる礼拝ではなく、山と古墳と神話が重なり合う空間を巡る「儀礼的な旅」として完成しているのです。
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その他伝説
天石門別八倉比売神社には、天照大神の古い神格を祀る神社らしく、全国でもほとんど例を見ない特異な伝承がいくつも残されています。その中心にあるのは、まず「天照大神の葬儀」に関する物語です。『八倉比賣大神御本記』と呼ばれる古文書には、天照大神が亡くなった際、伊魔離神が先導し、大地主神が葬儀の総裁を務め、八倉比売神が喪主のような役割を果たしたと記されています。太陽神の死を語る伝承自体が極めて珍しいうえ、その葬儀の詳細が残るのは全国でもほぼ当社のみであり、奥の院の前方後円墳と五角形磐座が、この物語の舞台そのものだったのではないかと想像させます。死と再生を象徴する古墳祭祀と、太陽神の神話が重なり合う場所であったことが、伝承の深みによって裏付けられています。
また、この地には「矢乃野（やのの）」と呼ばれる地名にまつわる伝説もあります。天降った神々が矢を放ち、その矢が落ちた場所を「矢乃野」と呼ぶようになったという物語で、神々がこの地を選び、印を刻んだという象徴的な意味を帯びています。山の斜面に広がる地名の響きは、古代の人々が神の痕跡を地形に読み取っていたことを思わせます。
さらに、奥の院の五角形磐座には、古くから「卑弥呼の墓ではないか」という伝承が囁かれてきました。もちろん学術的な裏付けはありませんが、五角形という形が五行思想を象徴し、鶴石と亀石を組み合わせた「つるぎ石」が内部に祀られていること、そして山中に水脈が走り、常に湿り気を帯びていることなど、巫女王の霊性と結びつけられる要素が多く、古代の人々がこの地に特別な女性神の気配を感じていたことは確かです。大日靈女命が「水の女神」としての相を帯びるという折口信夫の指摘とも響き合い、太陽と水、死と再生が一体となった神格が、この地で長く祀られてきたことを示しています。
境内の大泉神社（天の真名井）にも、湧水にまつわる小さな伝承が残っています。五角形の井戸は、かつて神々が禊を行った場所であり、ここから湧き出る水は「再生の力」を宿すと信じられていました。水を汲むことは控えられてきましたが、井戸の前に立つだけで身体が軽くなると語る人も多く、山の霊力が水を通して伝わる場所として大切にされてきました。
こうした伝説の数々は、天石門別八倉比売神社が単なる古社ではなく、太陽神の死と再生、巫女神の霊性、山と水の力が重なり合う「阿波の原初神話の核」として存在してきたことを物語っています。伝承は断片的でありながら、どれもが同じ方向を指し示し、この地が古代の人々にとって特別な「境界の場所」であったことを静かに語り続けています。
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アクセス
再生の神・大物主神から授かった静かな恩恵。
潜在意識の深いところでゆっくり息を吹き返す、やさしい再生ヒーリングです。
眠りと覚醒のあわいで「意識の置き換え」と「癒し」がそっと芽生え、
心の奥の記憶や不安に寄り添いながら、
日々のストレスやトラウマを静かにほどいていきます。
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空海が育った善通寺の近くで生まれ、愛媛県で育ちました。
国立理系大学院を修了後は、大手半導体メーカーで研究開発エンジニアとして勤務し、CPU基盤材料や太陽電池材料の研究に携わっていました。
関西在住時、うつ病療養のために何度か訪れた奈良・大神神社（大物主神を祀る古社）で、不思議な体験をしたことが転機となります。
その出来事をきっかけに記紀を読み始め、十年後、自身の祖先が宇佐八幡初代神官・大神比義、さらには大神神社（地祇系三輪・大神氏）へと連なる「蛇神族の神官系の血流」であることを突きとめました。
また、20年間どの療法でも改善しなかった難治性うつ病が、瞑想と催眠の研究を続ける中で奇跡的に解消し、人間に本来備わる自然治癒力の発動法を見出しました。
その後、独自のヒーリング法を確立し、5年間にわたり精神疾患を抱える方々への対面施術・指導を行いましたが、コロナ禍を機に現場を引退。現在はサイトを立ち上げ、HSP向けのセルフヒーリングをオンラインで提供しています。
自身の経験から、
「この世界では、時に説明のつかない出来事が起こり、奇跡が起こることがある」
というメッセージを蛇神の血筋として伝えていきたいと考えています。
なお、宗教団体とは一切関係ありません。
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