玉祖命（たまのおや）を祀る神社：玉祖神社（山口県防府市）
目次
玉祖神社（山口県防府市）概要
玉祖神社（山口県防府市）は、周防国一宮として古代から特別な崇敬を受けてきた神社で、創建は神代に遡ると伝えられるほど古い歴史を持ちます。奈良時代の天平10年（738）『周防国正税帳』にすでにその名が記されており、実在が確認できる最古級の神社の一つです 。主祭神は玉祖命（たまのおやのみこと）で、天照大神の岩戸隠れの際に八坂瓊曲玉を作った玉造部の祖神として知られます 。
社伝では、玉祖命が防府市大崎の地で没し、その御霊を祀ったことが創祀とされ、近くには墓所と伝わる「玉の石屋」が残ります 。景行天皇の熊襲征伐や仲哀天皇・神功皇后の征西神話にも関わり、古代から国家的祭祀の場として重視されました 山口県神社庁山口県神社庁. 玉祖神社 – 山口県神社庁。中世には俊乗房重源が東大寺再建の成就を感謝して社殿を造替し、10町の免田を寄進したことが記録に残ります 。
現在の社殿は流造を基本とし、境内には国指定天然記念物の黒柏鶏が飼育され、また社叢は植物生態学的に重要な森として保護されています 。例祭前夜に行われる占手神事（うらてしんじ）は、神功皇后の戦勝占いに由来する古式神事で、山口県指定無形民俗文化財となっています 。
再生の神・大物主神から授かった静かな恩恵。
潜在意識の深いところでゆっくり息を吹き返す、やさしい再生ヒーリングです。
眠りと覚醒のあわいで「意識の置き換え」と「癒し」がそっと芽生え、
心の奥の記憶や不安に寄り添いながら、
日々のストレスやトラウマを静かにほどいていきます。
創建
玉祖神社の創建は、あまりに古く、史料によっても確定できないほど古代に遡ります。社伝では、祭神である玉祖命（たまのおやのみこと）が天孫降臨に随伴したのち、中国地方を平定し、最終的に防府市大崎の地に住まい、この地で神去った（崩御した）と伝えられています。その亡骸は「御祖の地」とされる江良の玉の岩屋に葬られ、その御霊を祀ったことが神社の起源とされます 。
文献上の初出は奈良時代、天平10年（738）『周防国正税帳』に「祢宜・玉作部五百背」の名が見え、この時点で玉祖命を祀る神社がすでに存在していたことが確認できます 。さらに『今昔物語集』（998年）には「周防国一宮・玉祖大明神」と記され、平安期にはすでに周防国一宮として確立していたことがわかります 。
創建の背景には、玉造部（勾玉・管玉を作る氏族）の存在があります。玉祖命は玉造連・玉祖連の祖神であり、この一族が周防国に来住して祖先神を祀ったことが創祀の実像に近いと考えられています 。
また、社記には景行天皇が熊襲征伐の途上でこの地に行在所を設け、霞山（江良）に天八神を祀った際、同時に玉祖神社創建の土祭が行われたという伝承も残ります 。仲哀天皇・神功皇后の征西神話にも関わり、寄江の浜で土鼎を作らせて軍の吉凶を占った故事が、現在の占手神事の起源とされています 。
つまり玉祖神社の創建は、 ① 玉祖命の終焉地としての御霊鎮め ② 玉造部の祖神祭祀 ③ 古代王権の西征神話との結びつき という三層構造で成立しており、神話・氏族祭祀・国家祭祀が重層的に重なった、極めて古層の神社であることがわかります。
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祭神
玉祖命の神格
玉祖命は、玉造連・玉祖連の祖神とされ、勾玉・管玉を作る玉造部の中心的な祖霊です。天照大神が天岩戸に隠れた際、八百万の神々が天照大神を誘い出すために用いた八坂瓊曲玉（やさかにのまがたま）を作った神として記紀に登場します。
また、天孫降臨の際には、瓊瓊杵尊に随伴した五伴緒神（いつとものおのかみ）の一柱として国土経営を補佐したと伝えられます。
玉祖命と周防の地
社伝によれば、玉祖命は天孫降臨後、中国地方を平定し、最終的に防府市大崎の地に住まい、この地で神去った（崩御した）と伝えられます。亡骸は「御祖の地」とされる江良の玉の岩屋に葬られ、その御霊を祀ったことが玉祖神社の起源とされています。
第二祭神「不詳」について
延喜式では二座とされるため、もう一柱の存在が前提となりますが、その正体は諸説あります。
・石凝姥命（いしこりどめのみこと）説 岩戸隠れ神話で鏡作りに関わる神であり、玉祖命と同じく神器製作に関わるため、対になる神として推定される。
・天鏡命（あまのかがみのみこと）説 防府市内の摂社・浜宮御祖神社の祭神であり、玉祖命の母神とする伝承もあるため、二座の一柱に比定されることがある。
ただし、いずれも確証はなく、「不詳」とするのが学術的にも妥当とされています。
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歴史
玉祖神社の歴史は、神話時代・古代国家形成期・中世以降の社格整備という三つの層が重なり合うように展開します。
神話時代の層
祭神・玉祖命は、天照大神の岩戸隠れに際して八坂瓊曲玉を作り、天孫降臨では五伴緒神として瓊瓊杵尊に随伴したと記されます。社伝では、玉祖命は西国を巡行したのち、周防国大崎の地で神去り、その御霊を祀ったことが創祀とされます。近隣の「玉の岩屋」はその墓所と伝えられ、神社の成立はこの御霊鎮めに始まると考えられています。
古代国家の層
文献上の初出は奈良時代、天平10年（738）『周防国正税帳』に玉作部の名が見え、この時点で玉祖命を祀る神社が存在していたことが確認できます。 平安時代には『延喜式神名帳』に「玉祖神社二座」と記され、周防国一宮として国家祭祀の中心に位置づけられました。
また、景行天皇の熊襲征伐、仲哀天皇・神功皇后の征西神話において、玉祖神が軍の吉凶を占う神として登場し、寄江の浜で土鼎を作って占った故事が、現在の占手神事の起源とされています。
中世・近世の層
鎌倉時代には、東大寺再建で知られる俊乗房重源が建久6年（1195）に社殿を造替し、10町の免田を寄進した記録が残ります。 室町・戦国期には大内氏・毛利氏の庇護を受け、周防国の象徴的な神社として維持されました。
江戸時代には藩の保護のもと社殿整備が進み、明治4年には国幣小社、さらに大正4年には国幣中社に昇格し、国家神道体制の中でも高い社格を保ちました。
近代以降
戦後は神社本庁所属の神社として地域信仰の中心となり、例祭前夜の占手神事は山口県指定無形民俗文化財として継承されています。境内の黒柏鶏は国の天然記念物であり、古代祭祀の名残を今に伝える象徴的存在となっています。
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社殿構造
玉祖神社の社殿は、周防国一宮としての格式を保ちながら、古代祭祀の痕跡を随所に残す構成となっています。参道は南から北へと緩やかに伸び、二つの鳥居をくぐることで俗界から神域へと段階的に移行する空間が形づくられています。第一鳥居は開放的で、第二鳥居に近づくほど森が深まり、古代の社叢がそのまま残されたような静寂が訪れます。
境内の中心に位置する拝殿は、直線的で端正な意匠を持ち、周防の神社に特徴的な素朴さと荘厳さが共存しています。その奥に鎮まる本殿は一間社流造を基本とし、屋根は檜皮葺の柔らかな曲線を描きます。流造の前方へ伸びる屋根は、玉祖命の御霊を覆い守るように低く深くかかり、古代の祖霊祭祀の空気を今に伝えています。
本殿の背後には、玉祖命の墓所と伝わる「玉の岩屋」へ続く方向があり、社殿の配置そのものが御霊の方向性を意識した構造になっている点が特徴的です。これは、単なる建築ではなく、祖神の終焉地を中心とした「地霊の軸」を意識した空間構成といえます。
境内には、国の天然記念物である黒柏鶏が飼育されており、古代の鶏卜（とりうら）を思わせる象徴性を帯びています。社叢は照葉樹林を主体とした重厚な森で、植物生態学的にも貴重な原始性を保ち、社殿の背後に広がる深い緑が、玉祖命の霊域としての静謐さを際立たせています。
全体として、玉祖神社の社殿構造は、 「祖霊の鎮まる地を中心に据えた古代的空間」 と 「周防国一宮としての格式を備えた中世以降の社殿」 が重層的に融合した、非常に稀有な構成を示しています。
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参拝作法
玉祖神社の参拝は、一般的な神社の作法に準じながらも、周防国一宮としての古層の空気が濃く、参道を進むごとに「玉祖命の御霊域へ入っていく」という感覚が自然と立ち上がる構造になっています。
第一鳥居をくぐると、外界の光がまだ残る明るい空気が漂いますが、第二鳥居に近づくにつれて社叢が深まり、音が吸い込まれるような静寂が訪れます。この段階的な変化そのものが、玉祖命の御魂へ近づくための「心身の調整」として働きます。鳥居の前では軽く一礼し、境内へ入る際には俗界からの気を落とすように呼吸を整えると、古代祭祀の空気がより鮮明に感じられます。
手水舎では、手と口を清める一般的な作法に従いますが、玉祖神社では「玉造の祖神を前に、身の内の曇りを払う」という意識を持つと、清めの行為がより象徴的な意味を帯びます。玉祖命は勾玉を作った神であり、勾玉は魂の象徴でもあるため、手水は「魂の形を整える」行為として理解されてきました。
拝殿に進み、賽銭を納めたのち、深く一礼し、二拝二拍手一拝の作法で玉祖命に向き合います。拍手は、玉祖命の御霊を呼び覚ますというよりも、古代の玉造部が祖神に報告を捧げたときの「音の儀礼」の名残と考えると、より深い意味が感じられます。玉祖命は天岩戸神話において八坂瓊曲玉を作った神であり、音と光と玉が交わる場面に関わるため、拍手の響きはその神話的記憶を呼び起こすように境内に広がります。
参拝後、境内の奥へ進むと、玉祖命の墓所と伝わる「玉の岩屋」へ向かう方向があり、社殿の背後に広がる森は、御霊の静まる方向性を示すように深く沈んでいます。この方向へ静かに一礼する参拝者も多く、これは公式な作法ではないものの、古代の御霊信仰の名残として自然に行われてきた所作です。
例祭前夜に行われる占手神事は、参拝者が見守る中で白褌の軍士が相撲のような所作を行う古式神事で、神功皇后が軍の吉凶を占った故事に由来します。参拝者はこの神事を「見る」のではなく、「神の動きを受け取る」ように静かに立ち会うことが古来の姿に近いとされています。
玉祖神社の参拝作法は、形式としては一般的でありながら、空間の深まりと神話の記憶が重なり、参拝そのものが「玉祖命の御霊に触れるための道行き」として構成されています。
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その他伝説
玉祖命の終焉と「玉の岩屋」
最も重要な伝承は、玉祖命が西国を巡行したのち、周防国大崎の地で神去った（崩御した）というものです。 その亡骸を葬った場所が、江良に残る「玉の岩屋」であり、玉祖神社の創祀はこの御霊鎮めに始まるとされます。 岩屋は単なる墓所ではなく、玉造部の祖霊が帰る場所として、古代から特別視されてきました。 社殿の背後に広がる森の沈黙は、この伝承を今も静かに支えています。
神夏磯媛（かむなつそひめ）の伝承
景行天皇が熊襲征伐の途上で周防に入った際、地元の豪族である神夏磯媛の一族が、 神器を捧げて恭順を示した という伝承が残ります。 この「神器」とは、玉祖命の系譜に連なる玉類であったとされ、 周防が玉造文化の中心地であったことを象徴する物語と考えられています。
寄江の浜の「土鼎占い」
仲哀天皇・神功皇后の征西神話にも、玉祖神は深く関わります。 皇后が周防国の寄江の浜に着船した際、地元の人々に命じて土で鼎（かなえ）を作らせ、炊いた飯の状態で吉凶を占ったと伝えられます。 この故事が、現在も例祭前夜に行われる占手神事（うらてしんじ）の起源とされています。 白褌の軍士が相撲のような所作を行うこの神事は、 戦の吉凶を神に問う古代の軍事祭祀の名残 として、周防国の深層に息づいています。
八坂瓊曲玉と周防の地
玉祖命が作ったとされる八坂瓊曲玉は、天照大神を岩戸から誘い出すための神器であり、 光・魂・再生を象徴する玉です。 この玉を作った神が周防に鎮まるという伝承は、 周防国が「魂の形を整える地」であったことを示す象徴的な物語といえます。
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アクセス
再生の神・大物主神から授かった静かな恩恵。
潜在意識の深いところでゆっくり息を吹き返す、やさしい再生ヒーリングです。
眠りと覚醒のあわいで「意識の置き換え」と「癒し」がそっと芽生え、
心の奥の記憶や不安に寄り添いながら、
日々のストレスやトラウマを静かにほどいていきます。
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空海が育った善通寺の近くで生まれ、愛媛県で育ちました。
国立理系大学院を修了後は、大手半導体メーカーで研究開発エンジニアとして勤務し、CPU基盤材料や太陽電池材料の研究に携わっていました。
関西在住時、うつ病療養のために何度か訪れた奈良・大神神社（大物主神を祀る古社）で、不思議な体験をしたことが転機となります。
その出来事をきっかけに記紀を読み始め、十年後、自身の祖先が宇佐八幡初代神官・大神比義、さらには大神神社（地祇系三輪・大神氏）へと連なる「蛇神族の神官系の血流」であることを突きとめました。
また、20年間どの療法でも改善しなかった難治性うつ病が、瞑想と催眠の研究を続ける中で奇跡的に解消し、人間に本来備わる自然治癒力の発動法を見出しました。
その後、独自のヒーリング法を確立し、5年間にわたり精神疾患を抱える方々への対面施術・指導を行いましたが、コロナ禍を機に現場を引退。現在はサイトを立ち上げ、HSP向けのセルフヒーリングをオンラインで提供しています。
自身の経験から、
「この世界では、時に説明のつかない出来事が起こり、奇跡が起こることがある」
というメッセージを蛇神の血筋として伝えていきたいと考えています。
なお、宗教団体とは一切関係ありません。
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