賀茂別雷大神(かもわけいかづちのおおかみ)を祀る神社：賀茂別雷神社/上賀茂神社(京都)
目次
賀茂別雷神社(京都)概要
賀茂別雷神社（かもわけいかづちじんじゃ）は、京都市北区に鎮座する古社で、一般には「上賀茂神社」と呼ばれます。京都最古級の神社として知られ、平安京以前からこの地の守護神として祀られ、王権祭祀の中心的役割を担ってきました。主祭神は「賀茂別雷大神」で、雷の力を象徴しながら、穢れを祓い、生命を再生させる清浄の神として古くから崇敬されています。境内は広大で、賀茂川の流れと山背の風が交わる清澄な地にあり、古代から「神が降りる場所」として特別視されてきました。
社殿は国宝・重要文化財が多く、特に本殿・権殿は平安時代の神社建築の典型を伝えています。また、毎年五月に行われる「葵祭」は、下鴨神社とともに賀茂氏の祭祀を今に伝える大祭で、王朝文化の雅をそのまま残す行列が京都の初夏を彩ります。境内には「立砂」や「ならの小川」など、古代祭祀の痕跡がそのまま残され、神話的象徴と自然景観が調和する独特の空間を形成しています。京都の地霊を理解するうえでも欠かせない神社であり、訪れる者に静謐な気配と古代の息づかいを感じさせる場所です。
再生の神・大物主神から授かった静かな恩恵。
潜在意識の深いところでゆっくり息を吹き返す、やさしい再生ヒーリングです。
眠りと覚醒のあわいで「意識の置き換え」と「癒し」がそっと芽生え、
心の奥の記憶や不安に寄り添いながら、
日々のストレスやトラウマを静かにほどいていきます。
創建
賀茂別雷神社の創建は、文献上は7世紀頃とされますが、実際にはそれ以前の古層をもつ祭祀が起源と考えられています。賀茂氏は古代山城地域を支配した有力氏族で、彼らが祖霊を祀った場所が現在の上賀茂神社の原型となりました。特に「神山（こうやま）」と呼ばれる山は、賀茂別雷大神が降臨した場所とされ、山そのものが神体として崇敬されてきました。山頂に神が降り、そこから麓へと神威が広がるという観念は、古代日本の山岳祭祀の典型であり、上賀茂神社はその古形をよく残しています。
飛鳥時代には社殿が整えられ、奈良時代には国家祭祀としての地位を確立します。『続日本紀』には、賀茂神への奉幣や祭礼の記事が多く見られ、朝廷が賀茂神を特別視していたことがうかがえます。平安遷都後は、王城の北方を守護する「玄武」の位置にあたり、陰陽道的にも重要な結界として機能しました。都の鬼門を守る役割を担い、災厄を祓う神として朝廷の信仰はさらに強まりました。
葵祭の成立は奈良〜平安期で、賀茂氏の祭祀が国家祭祀へと組み込まれる過程で整えられました。賀茂神の祭りは「御生（みあれ）」と呼ばれる神の降臨儀礼を中心に構成され、王権の安泰と国家の平穏を祈る大祭として位置づけられました。こうした歴史的背景から、上賀茂神社は単なる地域の古社ではなく、王権と深く結びついた国家的な神社として発展していったのです。
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祭神
賀茂別雷大神（かもわけいかづちのおおかみ）は、雷を象徴とする神ですが、古代において雷は単なる自然現象ではなく、天からの力が地上に降りて生命を更新する「御生（みあれ）」の象徴でした。雷が大地を揺らし、雨を呼び、穀物を育てるという循環の中で、雷は破壊ではなく「再生の力」として理解されていたのです。賀茂別雷大神はその力を人格化した神であり、穢れを祓い、生命を甦らせる清浄の神として古くから崇敬されてきました。
神話では、賀茂別雷大神は「玉依姫命（たまよりひめのみこと）」のもとに天から降臨し、彼女との間に子をもうけたとされます。この玉依姫命を祀るのが下鴨神社であり、上賀茂・下鴨の両社は神話的にも祭祀的にも一体の関係にあります。葵祭が両社の合同祭であるのも、この神話的連関に基づいています。
賀茂別雷大神は、雷の象徴性から「災厄を祓う神」としても信仰され、平安時代には疫病や天災を鎮めるための奉幣が頻繁に行われました。また、雷は天と地をつなぐ力と考えられたため、神託を得る場としても重視されました。上賀茂神社の清浄な空間は、こうした「天の力が地上に降りる場」としての象徴性を今も保っています。
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社殿構造
上賀茂神社の社殿構造は、古代祭祀の痕跡と平安期の建築様式が共存する点に特徴があります。まず、本殿と権殿は国宝で、平安時代の神社建築の典型を伝える貴重な建造物です。両殿はほぼ同じ形をしており、神の「本体」と「影」を祀る二重構造を示しています。これは神の力が複数の位相で現れるという古代的観念を反映したものです。
境内で特に象徴的なのが「立砂（たてすな）」です。二つの円錐形の砂山が拝殿前に置かれていますが、これは神山（こうやま）を象ったものとされ、神が降臨する依り代としての意味をもちます。立砂の頂点には松葉が一本挿されており、天と地をつなぐ象徴として機能しています。これは古代祭祀の形をそのまま残した極めて貴重な遺構です。
境内には「ならの小川」が流れ、葵祭の「御手洗（みたらし）」の儀礼や禊の場として用いられてきました。水は穢れを祓う力を象徴し、雷の神である賀茂別雷大神の再生力と深く結びついています。社殿の配置は自然景観と調和するように設計され、山から流れる気が境内を満たすような構造になっています。
広大な境内には摂社・末社が点在し、それぞれが賀茂氏の祭祀体系を構成しています。古代の祭祀空間がそのまま残されているため、訪れる者は単なる建築物ではなく、古代の精神世界そのものに触れる感覚を得ることができます。
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参拝作法
上賀茂神社の参拝作法は、一般的な神社と大きくは変わりませんが、古代祭祀の名残が強く残るため、空間への敬意をより深く意識すると参拝が豊かなものになります。まず、鳥居の前で軽く一礼し、境内へ入ります。手水舎では、手と口を丁寧に清め、心身の穢れを祓う意識を持つことが大切です。
拝殿では「二礼二拍手一礼」の基本作法で参拝しますが、上賀茂神社の場合、神山から降りる神威を意識し、静かに頭を垂れると古代祭祀の雰囲気がより深く感じられます。願い事を述べるというより、まずは「清められること」を受け入れる姿勢がふさわしい神社です。
立砂は極めて神聖な依り代であり、触れたり近づきすぎたりすることは避けます。ならの小川も禊の場であるため、静かに眺める程度にとどめ、自然そのものを神の現れとして敬意を払います。
境内を歩く際は、神山の方向を意識すると、空間の構造が理解しやすくなります。上賀茂神社は「山から神が降りる」という観念をそのまま形にした神社であり、参拝はその流れに身を委ねる行為でもあります。静かに歩き、風や水の音に耳を澄ませることで、古代の祭祀空間が自然と心に立ち上がってきます。
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その他伝説
上賀茂神社には、神山への降臨伝承が中心にあります。賀茂別雷大神は天から神山に降り、その力が麓へ広がったとされます。この「山から降りる神」という観念は、古代日本の山岳信仰の核心であり、上賀茂神社はその古形を最もよく残す神社の一つです。
玉依姫命との神話は、下鴨神社との深い結びつきを示します。玉依姫命のもとに天から降臨した賀茂別雷大神は、彼女との間に子をもうけ、その子孫が賀茂氏となったとされます。これは神と人が交わる「御生（みあれ）」の象徴であり、雷の力が生命を更新するという古代的世界観を反映しています。
雷は破壊ではなく再生の象徴であり、賀茂別雷大神は穢れを祓い、生命を甦らせる神として理解されました。疫病や災厄が起こると、朝廷は賀茂神に奉幣し、雷の力による浄化を求めました。
立砂は神山の象徴であり、神が降りる依り代としての意味をもちます。頂点の松葉は天と地をつなぐ象徴で、古代祭祀の痕跡がそのまま残されています。こうした象徴構造を理解すると、上賀茂神社の空間は単なる観光地ではなく、古代の精神世界が今も息づく場として立ち上がってきます。
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アクセス
再生の神・大物主神から授かった静かな恩恵。
潜在意識の深いところでゆっくり息を吹き返す、やさしい再生ヒーリングです。
眠りと覚醒のあわいで「意識の置き換え」と「癒し」がそっと芽生え、
心の奥の記憶や不安に寄り添いながら、
日々のストレスやトラウマを静かにほどいていきます。
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空海が育った善通寺の近くで生まれ、愛媛県で育ちました。
国立理系大学院を修了後は、大手半導体メーカーで研究開発エンジニアとして勤務し、CPU基盤材料や太陽電池材料の研究に携わっていました。
関西在住時、うつ病療養のために何度か訪れた奈良・大神神社（大物主神を祀る古社）で、不思議な体験をしたことが転機となります。
その出来事をきっかけに記紀を読み始め、十年後、自身の祖先が宇佐八幡初代神官・大神比義、さらには大神神社（地祇系三輪・大神氏）へと連なる「蛇神族の神官系の血流」であることを突きとめました。
また、20年間どの療法でも改善しなかった難治性うつ病が、瞑想と催眠の研究を続ける中で奇跡的に解消し、人間に本来備わる自然治癒力の発動法を見出しました。
その後、独自のヒーリング法を確立し、5年間にわたり精神疾患を抱える方々への対面施術・指導を行いましたが、コロナ禍を機に現場を引退。現在はサイトを立ち上げ、HSP向けのセルフヒーリングをオンラインで提供しています。
自身の経験から、
「この世界では、時に説明のつかない出来事が起こり、奇跡が起こることがある」
というメッセージを蛇神の血筋として伝えていきたいと考えています。
なお、宗教団体とは一切関係ありません。
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